人之常情的意思是：一般人通常有的感情。
常：一般；普通；平常。
情：感情；情理；道理。
出自南朝粱国江淹《杂体诗三十八首·序》：“又贵远贱近，人心向背；重耳轻目，俗之恒弊。”
贪图金钱、丧失理智 利欲熏心的人启示：不要被金钱蒙蔽了眼睛，而做出失去理智，胆大妄为的事 寓意：追求物质财富，希望生活宽裕，是人之常情，但利欲熏心，见钱眼开，进而做出有悖人性、愚蠢野蛮的行动，就显得可笑而可恨了
这是两个概念的问题，人之常情是说明这个人有同情心，心底善良，乐善好施，不论做什么事都处处为他人着想，站在他人角度想事情，而美德是一个人品质问题，一个品德高的人他说话做事都有讲究，说话和气，言语从不伤人，这才是一个人的美德！
严格讲不是一个道理
人之常情就是人性,人的本性，它在某一种意义上是人的本性客观的反映,在现实生活里,我们要做到一些宽容,善于理解他人，我们要将心比心,多站在他人的角度考虑一下问题。要达到和谐社会,需要健全的制度,要用人之常情来看待他人,理解他人。
人之美德是同情心，道德的力量在于纠正人的行为，使人向善，使人变得更好，在社会潜意识里，美德是一种大众所推崇的高尚道德行为，它主要提倡一种自制的、积极的态度。
做一个宅男就不要到危险的地方去了，本身自己家产和靠山都不稳固，出了事没有那种犯强汉者虽远必诛的待遇，你一个著书立说的作家安心在家写写书，养养花就可以了。
如果迫不得于要去，那也要收敛自己的锋芒，该打点的要打点，该送礼的要送礼，千万不能恃才傲物不可一世，人心的阴暗面都是隐藏着的，综上所述就是没事就在家待着。
有这么几个教训和道理:
第一，因才致祸
韩非是个大家。他的学术论文写得好，在当时的学术界赫赫有名。连僻壤之地的秦王政也听说了，欣赏他的学术论文后，成了铁杆粉丝，并想见见自己的偶像。于是，韩非的同学李斯就使了诡计，让韩王被打急了之后，被秦国点名要韩非来谈谈。韩非本不是出使诸侯的人选"口吃″，这是短处，但他善写文章。秦王要见，没办法，只得来。秦王一见，非常重视。李斯一见，怕韩同学会影响自己的地位，就和姚贾合伙陷害韩非。韩非处境迅速恶化。
第二，谋事之前先谋身
韩非本该先考虑一下当时的处境。自己口吃，结结巴巴，语言表达不畅，怎么谈？韩王早不用迟不用，偏在危险时才想起韩非来。韩非完全可以推脱，考虑自身处境后再考虑办不办事。但韩非去了。
第三，不擅长的领域，別打肿脸充胖子
谈判不是长处，明知不是，以"讷于言"而当使者，企图说服秦王放过韩国，韩非充肿子了。
第四，明白"覆巢之下，岂有完卵"
秦要灭韩，韩非除非不为祖国而死心蹋地学郑国，孰几可以生存下去，但碰上李斯忌妒加害，依旧生存渺茫。
第五，不要把***借给别人，让人透支你的生命。
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这是大学校园的一句流行语，相应的，还有网络流行的网购时的防火防盗防娘们。这句玩笑话可能更贴近生活。
在监狱之中，望着同学送来的毒酒，韩非感慨良多，这或许是韩非临死之前最大的感慨吧。想此前，李斯同学热情邀请，多次伸出橄榄枝，抑或真情流露，终于打动了韩非，成行秦国。
在职场中也有这种情形。竞争无处不在，同学、朋友、亲戚，都是潜在对手。有亲情、友情？有。但是在涉及到自己的利益时，往往趋利避害，这是人之常情。何况，如果心术不端，那结局将会更惨，无论哪一方。
国家之间有句名言，“没有永远的朋友，只有永恒的利益”。春秋战国时代的结盟，两国之间的妥协结盟，这些都是明证。
韩愈这句话用到这里不知道是否合适？
作为韩国的皇室贵族，尽管为人口吃，不善言谈，但是为韩国尽力，为韩国的生存和发展出谋划策总是痴心不改。可惜，韩王拒之门外。韩王不是伯乐。
这匹千里马盼望着伯乐的出现。接到同学李斯的竭力邀请，别忘了这位同学可是秦国的丞相啊。听说秦王赏识自己，加上自己也想保存韩王，岂不是一举两得。于是，成行。
可惜，秦王是叶公好龙，秦王喜欢的是韩非的理论，不喜欢韩非本人。此中个由，可能是韩非的一些言论引起秦国贵族或大臣的警觉，韩非的改革会触动自己的利益或地位，于是在秦王耳边说尽坏话的原因罢。
同学李斯看到不该出现的场面出现了，韩非不受大家的欢迎。于是，同学李斯找个错，把韩非投入监狱。当韩非喝下这杯毒酒，秦王知晓后也是“悔之”。可见，秦王这位伯乐也不是名至实归。
在职场中，首先自己要练就千里马的本领，这很难，但更重要的是选对团队。古往今来，单枪匹马，逞匹夫之勇，是不会有大成功的。要成功，就得有大批千里马，还要有伯乐。
韩非子,作为诸子百家的法家集大成者,他的思想主张具有唯物主义的哲学色彩,‘精于刑名法术之学,而其归本于黄老’韩非作为韩国的王室贵族,希望以法治国,改变韩国的积弱不堪之象,主张建立统一的封建专制国家,和其师荀子的性本恶理论一致,认为做本性‘恶劳而本逸,不论王公贵卿,都要受法律的约束。’多次上书韩王,未被***纳其政治主张,韩非不善言谈,著书立说宣传自己的政治主张。《孤愤》、《五蠹》丶《内外储》、《说难》丶《说林》`等著作得到广泛关注。
韩非的主张得到秦王赢政的赏识,秦国攻打韩国,韩王起用韩非出使秦国,秦王非常欣赏韩非的才华,但其作为韩国的王室贵族,秦王不能贸然重用,韩非的同学,丞相李斯为秦王设灭六国通天大计,韩国首当其冲,李斯主张灭韩,韩非当然主张保住自己的国家。李斯忧韩非文辩之才,说动秦王改弦易张,上奏秦王言韩非来秦,为韩国谋利益而来等等,秦王将其下狱,并逼其服毒***,韩非欲亲书秦王,未允。韩非死后,秦王后悔欲赦免于他,但为时已晚。
韩非子作为法家的代表人物,他的思想和政治主张,深深地影响着当时和后世。
第一个警示：财不露白。
韩非子其实非常矛盾，既想流芳百世，又想将相关知识和经验积累实际运用。
他自己的学说一流传开来，就使人不免眼热，因为他的学说是纯粹的帝王之书，不折不扣的“造神之书”，揭示了法家“言出法随”以“法”造神、“装腔作势”以“势”造神、“装神弄鬼”以“术”造神的完整技巧，这些，只有那些立志成为帝王的“神”人才会感兴趣。
故此，秦始皇为了韩非子这个人，发动了对韩国的进攻，撤军的条件就是交出韩非子这个理论强者。
第二个警示：磨刀恨不利，刀利伤人指。
法家学说的最大问题，恰恰就是它最容易出现问题的地方。
法家的终极核心，就在于权力的绝对集中，但最大的问题，恰恰就出在集中上，因为对一个集权制的族群，要求领导者必须相当强势，而秦始皇突然驾崩，他选定的继承人胡亥年幼，政治经验相当缺乏，这就导致秦二世成为傀儡，集中起来的权力就落于法家实践强者赵高之手，赵高就担任了秦王朝“伪神”的角色，形成专权。
韩非子本人的命运，也是断送在权力集中上。本来中国的帝王，都不大希望留下“***士族”的不好名声，但韩非子的理论却鼓励帝王通过冷酷无情来实现，就像秦始皇，在勒令韩国交出韩非子时，其基本就有***他的企图了，但碍于“爱惜士族”的名声，一直不便于下手，直到韩非子的同学李斯的劝谏之后，秦始皇才举起了屠刀，这是典型的“又想当***，又想立牌坊”，李斯实际上是背了一个嫉贤妒能的锅。
韩非子之死实际上就是法家理论的一大弱点，就是权力轻易集中了，由于缺乏监督，权力的随意性变得不可避免。
第三个警示：狡兔死，走狗烹。
