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[宋]
天道虽远，人心匪殊。
内直不欺，与天为徒。
对越无愧，陟降恒俱。
祝史陈言，曾非矫诬。
桑林之祷，金縢之书。
至诚感通，如鼓应桴。
神人以和，大信以孚。
不勉不思，自止于符。
1.天道幽且远，鬼神茫昧然。
出自魏晋陶渊明的《怨诗楚调示庞主簿邓治中》
2.天道如何，吞恨者多。
出自南北朝鲍照的《芜城赋》
3.天道周星，物极不反。
出自南北朝庾信的《哀江南赋并序》
4.与天道兮共尽，莫不委骨而同归。
出自唐代李白的《拟恨赋》
5.此则天道闇合，岂劳乎搜访哉？
出自唐代李白的《代寿山答孟少府移文书》
郭沫若《七律.看<孙悟空三打白骨精>》:人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。 咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。 千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。 教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。
郭诗大概意思是：唐僧把人当妖精，把妖精当人，混淆是非，不分敌友，对敌人发慈悲，对朋友却不断刁难。还给孙悟空一遍又一遍念起紧箍咒，使他头痛，却让白骨精连续几次脱逃，应当千刀万剐唐僧的肉。
***《七律_和郭沫若同志》
一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
这首诗明确写出了对《孙悟空三打白骨精》这出戏的看法，就隐喻内容来说，表达了反对修正主义的主题。诗中塑造了三类不同的人物，表达了诗人强烈的爱憎感情。
本诗的艺术特点主要是***用借喻等手法，形象地揭示出写诗的目的，蕴意丰富，很有吸引力。诗词语言精练，比喻恰当，想象丰富，寓意深刻。
首联这两句诗，借用神话***的内容，写白骨精的生成。用这一生动而形象的比喻，科学地概括了一百多年来国际共产主义运动的斗争规律。“一从”和“便有”两个词相呼应，强调出两个事物之间的必然联系：自从在马克思主义的指引下兴起了无产阶级革命的风暴雷霆之后，就产生出了反马克思主义的思想和势力，这些就像从一堆腐朽的白骨中化生出妖精来兴风作浪一样。
这两句诗是针对郭沫若诗中“千刀当剐唐僧肉”说的。“僧”，指剧中的唐僧。他错误地惩罚了斩妖除魔的孙大圣，三度放过了白骨精。但他只是属于辨不清敌友，误把变化成人样的白骨精当做朋友，受了欺骗和蒙蔽，而不是与白骨精同谋陷害孙大圣的。同时，唐僧自己也是受害者。诗人一个“愚”字，便简练地点出了这一点。僧与妖一作“犹可”，一作“必成”，十分准确地点明他们应持的本质，以及我们对他们的不同态度。
戏中的白骨精尽管是那样诡计多端，但终究逃脱不了“齐天大圣”的“火眼金睛”，最后的下场只能是被“金箍棒”打得粉身碎骨，其所制造的千里妖雾尘埃被扫灭，而使太空得到了澄清。很显然，是借此比喻在国际共产主义运动的历史上，一些反马克思主义的思潮和势力也可能在一个时期内气焰嚣张，制造什么千里尘、万里埃，但到头来只能像白骨精那样落得一个可耻的下场。
文学，人学。琢磨人研究人引导人激励人（蛊惑人）塑造人的学科（学问学识）。[害羞]人界里有的，文学（文字文化文明语言）里定然有。人界里没有或没有被发见的，文学里也会有。[大笑]
因为文学产品是通过语言文字表现出的精神“产品”。而人的精神世界是无限宽广无限探求的。所以出任何品类的文字作品（产品）都既有可能也不足为怪。至于“妖言惑众”“颠倒是非”之类的帽子，亦是人给它们戴上去的。他就那么写，想怎么写由性子来，至于有没有人出有没有人看人怎么评说这些文字，除了统治禁令，恐怕是谁也管不了。[可爱]
何况诸多的"妖言”诸多的“颠倒”其实本就有生活原型或叫生活的影子，比如山海经故事比如西游记比如封神榜比如笑林广记等等，我们都可以从中读出现世真谛过世历史。[害羞]
补充一句，不仅仅是“古时代的文学”如此。[害羞][祈祷]
