后土伯公
客家人为逝者修造坟茔，总要在旁边用小石碑安设一个小小的后土神位。祭祀逝者时，亦总不忘在后土之神位前奉上一些祭品。不论从神位的规模还是祭祀时的态度上看，后土神位均是作为坟茔的附属之物而存在的，因此，很多人以为这安顿于一角的小石碑，只是土地伯公之类的小小神灵。
实际上，《左传》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》等史籍都有关于后土的记载，从这些记载中可以得知，后土为共工氏之子，是主宰大地山川的中央之神，所谓皇天后土，其地位是与玉帝同等的。这地位显赫的大神作为附属物，卑微地默立于坟茔旁，这样的委屈何时开始已无法考究，但我想，客家人的文化里，绝不可能产生有意轻慢神灵的心理。最初的客家人肯定不会如此轻视后土的，而这一现象的形成，应该是后来人们望名生义，将后土理解成“身后之土”，沿沿相习的结果。
不把后土当神，或许反映了客家人的荒唐，但祭祀死者时随祀后土的民俗现象背后，应该潜藏着值得我们探究的文化密码。从民俗学的角度说，人乃土造，从土而来，又随土而去，客家人祭祀死者的同时兼祭土地之神——后土，应包含有生者代为死者求安的含义。或许，其中还蕴含客家人把大地当成母亲的信仰思想。客家人通过祭祀死者的时候兼祭后土的仪式，替死者对大地的哺育尽礼，同时也提醒生者对大地的哺育感恩。
没有哨开头的成语，含哨的成语是:
1.花里胡哨 [huā li hú shào]
释义
形容颜色过分鲜艳繁杂。也比喻浮华而不实在。
出处
清·吴敬梓《儒林外史》第二十九回:“一同进到房里，见满桌堆着都是选的刻本文章，红笔对的样，花里胡哨的。”
2.花花哨哨 [huā huā shào shào]
释义
色彩鲜美艳丽，十分引人注目。
出处
没有哨字开头的四字成语。只有含哨字的四字成语，比如：花花哨哨，花里胡哨，花藜胡哨，花丽狐哨，枉矢哨壶，花狸狐哨。
花里胡哨，意思是形容颜色过分鲜艳繁杂，也比喻浮华而不实在。
花花哨哨，意思是指颜色繁多，鲜艳夺目。
枉矢哨壶，意思是比喻不精致的器物，为主人自谦之辞。
意思是指山谷或凹地之间的一块比较小的狭长的高地，一般比两边的山矮得多。山西吕梁人和陕北人说的多。
“梁”，读音为liáng，最早见于金文时代，在六书中属于会意字。“梁”的基本含义为架在墙上或柱子上支撑房顶的横木，泛指水平方向的长条形承重构件，如房梁、栋梁；引申含义为桥，如桥梁、津梁。
在日常使用中，“梁”也常做名词，表示水桥。
圪梁梁，是指山谷或凹地之间的一块比较小的狭长的高地，一般比两边的山矮得多。山西吕梁人和陕北人说的多。
在黄土高原的语言系统中，圪字用得很多，比如圪台、圪峁、圪蛋、圪结、圪针、圪痂等等，有“无圪不成话”之说，其义有时与泥土有关，然大多情况下却毫无意义，只缀于单音节的前面，使之变为双音节，起着协调音节的作用。黄土高原语言中叠字运用也很多，比如场沿沿、崖畔畔、沟渠渠、背洼洼、山峁峁等等都是。我曾想，非常频繁地使用这类叠字，大概是只有生活在雄阔浩瀚的黄土高原上的人们才能干得出来。这是一种胸襟和情愫，它一是显示了人们雄睨一切的高大姿态，二是透露出人们对周遭事物的亲昵心肠。梁字当山梁的梁讲，现在我们便可以说说圪梁梁是什么意思了，它是指山谷或凹地之间的一块比较小的狭长的高地，这高地与巨人似的高山大梁相比，只像小小子或小女孩一样的烂漫可爱。
