不能这么说，书不可以这么看。道德经每一章有每一章的核心，一章有一章的好处。这么看书很多东西漏掉了，完了还可能以为自己提炼的对。。。虽说整本书有一个大的核心存在，各章也几乎围绕这个大核心进行各种阐述，但不会在某章像藏宝一样藏着一句“真言”，又或者说很多章都有这样的核心。例如“致虚极，守静笃”像不像核心？“治大国若烹小鲜”像不像核心？“虚而不屈，动而愈出，天地之间，其如橐龠乎”像不像核心？
一、《道德经》的核心是“反者道之动”（第四十章）
展开来讲就是，万物永远在变化，但其变化所遵循的规律不变，这个规律通俗来讲就是“物极必反”。类似的还有“大曰逝，逝曰远，远曰返”。
老子在《道德经》里也相应举例说明。““祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”、“飘雨不终朝，骤雨不终日”、“正复为奇，善复为妖”等等，无一不说明了事物都有对立统一的一面，矛盾双方可以互相转化，任何事物如果向极端发展，那么它的性质一定会变成它的反面。
老子认为这是一条自然规律，我们可以用之指导个人行为，这就是《道德经》的核心，“反者道之动”。
二、“无为”是“反者道之动”的演绎
“处无为之事，行不言之教”出自第二章：
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。
从原文就可以看出，这段话前半部分还是说明事物的对立统一，也就是反者道之动，后半段则说明在这种情况下我们应该怎么做，老子的答案是无为。
无为不是什么都不做，而是做事要顺乎事物自身禀赋和时势，不能做得过度也不能违反自然规律，不然可能“物极必反”。这里可以用小米来举例，智能手机兴起的时候，雷总提出了著名的“风口猪理论”，毅然投入智能手机市场，这属于顺乎大势，自身也顺风顺水，而后续高管对友商频频碰瓷，这就属于营销过度，物极必反了。
三、《道德经》还说了些什么
不是核心，《道德经》有很多核心，看你如何解读。
“处无为之事，行不言这教”人生格言出自老子《道德经》第二章，其原文是:“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”本章的是意思是:天下人都知道美之所以为美，于是就有了的丑;如果都推崇善，于是就有了不善。所以，'有'与'无'相互突显，'难'与'易'相互促成，'长'与'短'相互显现，'高'与'下'相依而存，'音'与'声'相互陪衬，'前'与'后'相互照应--这些'名'相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。我们重点学习老子第二章 “是以圣人处无为之事，行不言之教，处无为之事。“这句名言。
“处无为之事，行不言这教”，通俗地说，就是要遵循规律和趋势做事，这里的无为是指无妄为，而不是什么也不做，是不过多的干预、顺其自然、充分发挥民的创造力，做到自我实现。无为是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。无为，就是顺应自然科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。行不言之教:老子所谓的不言之教，指的是自然规律，也可以理解成以身作则，轻言教重身教，因为教育很大程度上是来自身的行为。
老子在第二章里指出了“无为”，“不言”还有“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”;反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念。这样便于我们更好地理解老子的“处无为之事，行不言这教”。
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”里的“无为”一词。是老子朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以“无为”的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用“无为”的手段达到“有为”的目的，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。
老子的“处无为之事，行不言之教”蕴含了很深的哲理，在现实中，事情的发展都是其客观因素存在，不能随意去改变，想改变也改变不了的，只有顺应事情的趋势。老百姓的处不为之事，即个人所做的事情，并不是“有为”所致，而是顺应自然的结果。顺其自然地做好事情都可称之为“无为”，如工作家庭等一切事物都是这样。我们必须认真领会，正确地运用，做到有所为，有所不为，这才是我们学习老子“处无为之事，行不言之教”的目的。
