1、我本将心向明月，奈何明月照沟渠。
意为：我好心好意地对待你，你却无动于衷，毫不领情。形容自己的真心付出没有得到应有的回报和尊重。出自元代词人高明的《琵琶记》。
2、天下本无事，庸人自扰之。
语出《新唐书·陆象先传》：“天下本无事，庸人扰之为烦耳”。庸人：平庸的人；扰之：自己扰乱自己。指本来没有事，自己瞎着急或自找麻烦。也可以用来形容对方本来不喜欢自己，自己却无端惹来烦恼。
3、问落花有意随流水，流水无心恋落花。
1.人闲桂花落，夜静春山空。
2.世间本无事，庸人自扰之。
3.散发乘夏凉，荫下卧闲敞。
4.夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
5.空山不见人，但闻人语响。
6.深林人不知，明月来相照。
7.万籁此俱寂，惟有钟磬声。
8.虎啸龙吟凌云志，落花流水平常心。
9.数峰清苦，商略黄昏雨。
闹中取静诗句是《过山农家》——唐代顾况
板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣。
莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。
译文：当我走过横跨山溪上的木板桥时，有淙淙的泉声伴随着我，来到农家门前，太阳已在茅檐上空高照，鸡在咯咯鸣叫，像是在欢迎来客。山农陪伴我参观焙茶，深表歉意地说，不要嗔怪被烟熏了，到打谷场上，山农为天晴可以打谷而欣喜不禁。
佛教文化作为哲学思辨，它所追求的“无”就是哲学的“形而上学”。形而上学是无形的，是一切不变的本质，而“菩提树、明镜台”是形而下学的对应物，它俩是变动不居的，因此也是“虚妄”之物。所以“本来无一物，何处惹尘埃”是指对形而上学境界的贯通——亦即通俗上说的“开悟了”。[灵光一闪][捂脸][笑哭][泪奔][呲牙]
从禅定的角度来分析这是讲定力的，听一个马来西亚的女禅师讲过，她在静修闭关一段时间之后出关那天一百多人来迎接她，但她举目四顾，发现眼前一个人都没有。
后来一想她还处在深深的定力之中，当她只专注于自身时注意力只放在自己身上，根本不知道眼前有人，不像有些人逛街东张西望，走到哪里都不知道。
跟慧能***有关的典故还有一个"风吹幡动"的典故，说的也是一个道理;两个***在争论是风吹动幡还是幡自己在动？各执一词。***告诉他们是自己的心在动，因为你去关注它并引发内心思考，才感觉有这种现象。
回到这句话，修行的智慧、定力全在自己身上，修好自己做好自己就OK，干嘛去招惹跟自己无关的事情？
这个句子就是六祖慧能禅师遗传的。菩提本无树。意思是。无树作非树。大藏 一览。又作非树。无上菩提了不可得下。二。明镜亦非台。意思是。大藏一览。明镜皆作新镜。此言。新镜示无可磨形。实无方圆明者之影。安有镜台之相。三。本来无一物，何处惹尘埃。意思是。如鸟飞空。而不住空。似鱼游水。而不带水。从本以来。曾无所礙。大藏一览。皆作何***拂尘埃。正宗记六。作何处有尘埃。光明藏。作争得 染尘埃。这就是 六祖坛经注解。要有智慧的人才能领悟。这是圆满的解答。
谢邀，：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
这是惠能***初到黄梅拜谒五组宏忍***时所做之偈，这首偈子本是相对于神秀***所做之偈：
身是菩提树，心如明镜台。
时时常拂拭，勿使惹尘埃。
这首偈语而来。神秀***所做之偈可称之为“有相”，是正在修持参悟阶段的境界。惠能***所做之偈可称之为“无相”，是已经明心见性的开悟境界。这两首偈语在以后的禅宗历史上便产生了南北二宗之争，乃至于在以后中国佛教史上有了关于“顿悟”和“渐悟”之分歧，还对这两首偈语分出了高低。但是，我认为两位***所做这两首偈子从修学上来看并不矛盾，而且还有从“渐”到“顿”的承接关系。
惠能***的这四句偈，它的核心就是一个字“空”，也可以是“实相”。就是说世间一切万法皆是虚幻不实的，是缘起性空的。所谓的菩提树、明镜台、尘埃其本性皆是空，故无物可染。
这首偈子所修成的境界，其实就是去除了一切杂染、破处了一切幻象、去除了一切无明烦恼的无上正等正觉的“涅槃”状态，也就是惠能***所说的“顿悟成佛”。
