在封建时代，君权神授是历史人物取得***的惯用伎俩！
君不见，大泽乡外“大楚兴陈胜王”的揭竿而起？
君不见，砀山之中，刘季斩白蛇而举事？
还有的为披上正统、神助的华丽外衣。不惜让自己的母亲与神人、龙蛇、灵龟合体，为自己纯正了血统，却为父亲争了顶大大的绿帽子！
且说刘备，有了两耳垂肩，两手过膝的异相；中山靖王玄孙，当今皇叔的身份；家中桑如伞盖的祥瑞。再加上马跃檀溪的神奇，齐了！
于是乎，刘备就骑着他的的卢马，屁颠屁颠地到西蜀做皇帝去也！
“马跃檀溪”是刘备人生中的一个转折点，经此事后才一帆风顺，达到了人生巅峰。作者罗贯中如此描写，是为了让***情节起伏跌宕，并加上一些逸闻轶事，更显得精彩。也是为了说明刘备否极泰来，迎来好运，有点《易经》转运的说法。
刘备坐骑名为“的卢”马，辛弃疾《破阵子》词中“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”说的就是它。此马速度极快，额头有白色斑点，又称“的额”。是曹操赠与刘备，徐庶在街市遇见刘备是就说过此马“妨主”，意思是说此马是“凶马”，会给自己的主人带来灾难。
刘备一直以来都很悲催，屡败屡战，好不容易得到军师徐庶，成功打赢第一场大仗，击破曹仁的“八门金锁阵”。谁料到军师又被曹操用奸计撬走。正郁闷时，又遭到荆州帮蔡瑁的追杀。真是祸不单行，“屋漏偏逢连夜雨”，刘备骑马跑至襄阳檀溪中，马不前行，陷入泥中，已是绝境。蔡瑁军队已至，准备射杀刘备之时，刘备绝望的大叫：“的卢，的卢，今日妨吾，我命休矣。”那马忽然从水中涌身而起，一越三丈，飞上对岸，完成了的卢最富***意义的演出。就有了“马跃檀溪”的***故事。
先不说此事是不是真的存在。“马跃檀溪”***后，刘备真的是顺风顺水，先在水镜庄遇见司马徽，并“三顾茅庐”寻到了诸葛亮，然后就“三分天下”。“的卢妨主”是不是迷信无从考证，但“的卢”让庞统丢失了性命倒是事实。只能说刘备乃真命天子之身，小小一匹“的卢”马还真妨不了他。
演义里安排跃马檀溪这一段，有很深的传统文化内涵在内。
我们来一一分说。
这里说的真龙，是认为在法理上，蜀汉居正统地位，而真龙天子刘备自有神灵护佑。
唐·李商隐《井络》:“堪叹故君成杜宇，可能先主是真龙”，就是这个意思。
所谓“真龙自有神灵佑”，就如同唐僧有六丁六甲护体一样，作为“天选之子”的未来皇帝刘备，在危急时候，自有神灵从天而降助其解困。
这话说起来玄之又玄，但古人对此却深信不疑，并奉为圭臬。
同时，演义以伊籍、徐庶劝刘备换马、刘备不允的故事，可进一步彰显刘备的仁德形象。
细究起来，这个故事原型可能是《世说新语》里同乘的卢的庾亮:
借助历代的注解，为后续行***好铺垫，并借此含蓄表达自己的立场。
这个故事可不是罗贯中在《三国演义》中独创的，这是来自裴松之的注解。
《三国志·蜀书·先主传》中有句“荆州豪杰归先主者日益多，表疑其心，阴御之。”就是说刘表对刘备有猜忌，所以暗地里加强控制。
后来在宋代裴松之的注解中，多了一段话，“世语曰：备屯樊城，刘表礼焉，惮其为人，不甚信用。曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲因会取备，备觉之，伪如厕，潜遁出。所乘马名的卢，骑的卢走，堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出。备急曰："的卢：今日厄矣，可努力！"的卢乃一踊三丈，遂得过，乘浮渡河，中流而追者至，以表意谢之，曰："何去之速乎！"孙盛曰：此不然之言。备时羁旅，客主势殊，若有此变，岂敢晏然终表之世而无衅故乎？此皆世俗妄说，非事实也。”
这里是说西晋郭颁在《魏晋世语》中记录了后来说的“檀溪跃马”一事，但这本书已佚，所以无法窥得原文。后来东晋的孙盛对《世语》这事持怀疑态度，认为刘备当时做客，没有打招呼就私自离开，而刘表也没有责怪，认为此事是世人编造讹传的，不是事实。
对于此事真***不好分辨，但按我们的常识看，三国时期的三丈折合后，今天大概为7米，马一跃7米高，不太现实。因为后世在一些跃马比赛中，人骑马的记录不过2.5米左右，与7米相差太远。
所以罗贯中引用此事，主要是为了后续行文的需要，因为马跃檀溪之后，刘备巧遇神人水镜先生司马徽！这还是司马徽派一牧童来接引他，都不带问名字的，可见神乎其神。然后司马徽把徐庶、庞统、诸葛亮三人推荐给刘备。并说徐庶不识明主，居然去找刘表，不如直接找刘备在此。
按这么看，感觉就像是司马徽暗中帮助刘备逃过一劫，然后给他指点迷津，助他成就大业。当然如果不安排这事，也可以找其他方式让刘备与司马徽相遇，但神奇的色彩也许会弱很多。
