“上善若水”出自老子的《道德经》第八章不争无尤，用水来阐述他的道德。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
老子把最高善的道德定为像水一样。有人把上解为王、圣人道德像水一样。水一样到底是怎样？水总是无私奉献地滋润万物还不会去争长争短，洗涤人们的不洁，还停居在人们不愿去的低洼地方，向低卑地流。
老子先总括水的能耐，默默地无私奉献而又不求回报，清静人们的心灵，走去人们不去的低洼地，人总是往高走，水却乐意往低流。所以老子把水的性情定为近他的道德。
水愿意居住在人们不去的低洼地；心胸广宽，有容乃大，深远博大；乐于助人，仁和亲善；坚守信诺，要多少给多少；把万物滋润欣欣向荣；万物开花结果少不了它的帮助；在天化为雨，及时恩施万物；还不求回报，退居低卑无过错，不争长短，所以无怨咎。
水有自我牺牲精神、无私奉献精神
水总是默默地把自己无私奉献给万物，让万物茁壮成长，不求回报，毫无怨言。我们人类有久病无孝子，它静静地陪伴我们终老，无怨无悔。洗涤干静我们之不洁，静化我们的身心。人们难做到损自利人，它做到了，自我牺牲，并且淡泊名利，静静地向卑下流。
老子有和七个排比把水的品德展示出来
我们是往上走，水总是往低流，选择我们不去的低洼地，静静地走它的路，居住在卑下的环境。
水的胸襟宽广，保护沉静、虚怀若谷、在低处不拒细流，有容乃大，所以深远博大。从一滴一滴水，慢慢汇成海洋，智谋渊深。
中华传统文化里佛儒道三教文化里对“水”都极为推崇，儒家孔子说水有其性德，故有智者乐水。
子曰:“夫水大，遍与诸生而无为，似德”，即为水利万物而不争的性德；
“其流也埤下，裾拘必循其理，似义”即是随物赋形，谦卑的性德；
“其洸洸乎不淈尽，似道”，它即是生生不息，威武不屈的性德；
“若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇”，它是勇而无惧的性德。
《道德经》更是指明了“上善若水”的精神，也阐述了水有“七善”的智慧性德
一曰:“居善地”，象水一样的找到合适自己的定位 二曰:“心善渊”，心象水一样的平静，心静如水，无欲则静，静则明朗。 三曰:“与善仁” 水揭示了我们要心存善念 四曰:“言善信”，借水比喻人处于世的立身之本是诚信 五曰:“正善治”，不管做什么事都要学会掌控局势 六曰:“事善能”，善于发挥自己的才能处事 七曰“动善时”善于把握时机 道家老子借水比喻，揭示了为人处世的七种智慧
佛教更是讲了水的八种殊胜的功德
澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥饿、长养诸根。
谢邀
这个问题的答案，我想，没有人能知道，因为要想明白“上善若水”的真正含义，就需要真正的理解《道德经》，要想真正的理解《道德经》，就需要真正的理解中国正统的由天文而人文的思想和文化。
在有文字记载的历史上，这样的人屈指可数。
老子和庄子等先秦诸圣之外，估计就是饱读诗书，道儒法三家集于一身而并行不悖的***了吧。
而今天，能够懂得“上善若水”的人，更是寥寥无几。
接下来，我们来解释一下，什么叫做“上善若水”吧。
“上善若水”一词，出自道家经典《道德经》的第八章：
“上善若水。
大家好，我是晨曦小荷，我来回答这个问题。
《道德经》里的“上善若水”该怎么理解？
晨曦小荷可能有理解偏差，这里就不避讳自己的浅陋来试着解答一下，希望能给大家提供一点不同的见解或者启迪。万望海涵。
上善若水，水利万物而不争。这就提出了上善的核心：利万物而不争。翻译成大白话就是：专门利人，淡泊名利。这是人生境界。是一种最高境界，达到水之本性，利它而不争名利。上善对应着中善和下善。中善伐谋、下善伐力。无论你伐谋还是伐力都已经是动了心思，而非本性，而没有达到无为而为的境界。水无孔不入，水不怕低陋，水不怕刚强，水润物无声。
若水，回归本性，虽然可能淹溺动物，但更多的是养育万物。不因小恶而忘大善不为，也不因小善而忘大恶为之。为与不为，在于“道”心，道心一视同仁。恰如水，千万滴水滴不分彼此。若己若人。
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水可凝冰，冰比水硬，
百折不挠，愈挫愈勇；
水可化气，气热蒸腾，
聚气生财，大象无形；
水向低流，持续做功，
水滴石穿，柔克其硬；
水变形态，任意因盛，
能屈能伸，随变随形；
水性虽寒，仁善不争，
惠泽万物，弃私而公；
水是生命之源，如果没有了水，那么世界上也就没有了生命。水是最柔软的，她总是服帖的在地面，然而水又是最刚强的，她能够摧毁世界上的一切。
在化学角度来说，水分子是最微小的，她能够漂浮在空中；水同时又是最博大的，它能够包容万物——“海纳百川，有容乃大”也就恰到好处的诠释了这个观点。
在某个特定的时间里，水是最安静的，她平静的就像是一面明镜；然而水又是最活泼的，她总是一刻不停的向前奔腾着，似乎是在寻找落脚点在寻找归宿一样。
在现实生活中，我们会常常听到一个词：水货。通常也就是对于能力不过硬的人的统称。可是又有多少人明白，做人如水却是一件好事。也并不是说现如今的社会需要你去顺势而为游刃有余才叫做人。而是有着水的柔软，也要有着水的刚强。能弯得下腰。
论施酷刑，朱重八那是权威，今天介绍一下他手里经常施展的刷洗和抽肠两种恶心而可怕的酷刑。
抽肠，顾名思义就是要把肠子抽出来慢慢死掉，这种酷刑的出现就在律法最严苛的朱元璋时代。这种酷刑别说受刑人痛苦万分，甚至连施刑人自己看着都害怕。
它的原理是这样的。先将***绑在高台之上，在高台木架上绑一个铁钩，铁钩另一头绑一个重物，形成一种滑轮状态。这时候施刑者从******内找到大肠，并用铁钩钩住，慢慢往出拉。之后，铁钩另一头的重物就会被放下来。随着重物的下坠，肠子被一点点钩出来，直到肠子全被钩出施刑完毕。如果施刑者有点良心，重物会用石头，铁块之类，罪犯很快就死去。如果重物比较轻，***会哀嚎几日不休，直至肠子全部拉出才亡。
这种刑罚用于犯了欺天大罪的***犯身上，由于太过于血腥和恶心，***受罪太久往往不死，有悖于人伦，所以在后来被朱元璋下令废止。
刷洗，也叫梳洗之刑。这也是一种折磨人让人慢慢死掉的酷刑，据说这也是在朱元璋时期刚出现的刑罚。用刑时，将***衣服剥光，固定在一个地方，然后用沸腾的开水浇满人的全身，来回几遍。然后像褪猪毛一样用铁刷子来回刷，这种酷刑不亚于千刀万剐的凌迟，这个甚至更残酷一些。施刑者如果心眼好点，会从靠近心脏的地方开始施刑，这样***在肋下变成白骨时基本没命了。如果从四肢开始刷起，全身不变成骨架是死不了的，可谓是酷刑中的巅峰了。
没想到这种酷刑后来被魏忠贤时期的锦衣卫又发扬光大了，其他流程不变，就是在刷洗过程中加入了盐水，刷几下会用盐水来“加点滋味”，痛哭程度更是可想而知。施刑者为许显纯，受刑者为东林党人杨涟。
朱重八为了打造具有独特气息的封建王朝也是煞费苦心啊，在他幻想的***平等的梦想王国中，诸如剥皮萱草，凌迟，腰斩以及上面两种残酷刑罚大行其道，这真的是他想象中的王朝吗？犹未可知！
