色蕴是指物质世界，也就是人通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体的碰触触觉和思想意识所感知的世界，这些感知是有错觉的，这些感知是不全面的，这些感知，都是需要种种条件而产生的，如果不具备条件，就不会产生印象。比如眼睛看到一个景象，需要有照明光线，需要光线与眼球接触，看到景象这个人，对这个景象有认知。而这些条件，都是变量，都是不确定的。比如昏暗还是明亮，是白色光还是单色光。产生的景象也就是色相，是不同的。所以说，色不异空，空不异色。五蕴中的受蕴，是指人的感受，大略分三种，苦受、乐受、不苦不乐受。这些感受，也如色相一样，需要不同条件产生不同效果，比如身体受伤疼痛是苦受，打了麻药就可以感受不到疼痛或者减少疼痛。所以说受不异空，空不异受。想蕴、行蕴、识蕴，都是这样。
谢谢邀约。
观自在菩萨，行深波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。于是，就对舍利弗说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如此。”
我们先来理清其中一些词语要义，“蕴”者积集、类别的意思。佛教将包括个人心身与心身环境的一切物质与精神分为五种“集聚”，故称“五蕴”。五蕴即为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的肉体或物质，其意即为物质或肉体的积集；受是领纳义，即肉体对境之感受与精神之知觉等的感受作用；想是对于已受境界，进而分别想象，即对外境而在心中想象事物种种相貌形状之作用；行是迁流造作之义，前灭后生，念念不停，所以叫做行，即意志与心之作用；识是了别义，了别和识知所缘所对的事物。五蕴皆空意思是说无论物质现象（色）或精神现象（受想行识）均属因缘所生，无固定不变之自性，唯有***名，而无实体。
五蕴皆空，因缘起而性空一一“色不异空”；依性空而缘起一一“空不异色”；缘起无自性当体即空一一“色即是空”；性空为缘起所依即是缘起之本体一一“空即是色”。所以这样来理解世间存在的色，本来就与空不是异质的，作为存在之底蕴的空也与任何事物形式没有什么不同，那么，物质的本体就是空，空的现象就是物质，人的受想行识也应该看作是这种“色”与“空”的统一。也就是说五蕴与空不异，而且相即，色空不二也。
舍利子，问佛而得《心经》，这是佛与***之间的对话。
“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”
这句话说的是五蕴中的“色”。
然后说“受、想、行、识”这四蕴也同样的啊。
至于，我本人的理解那就只能说出来仅供参考了:
色、受、想、行、识。这五蕴，你如果故意去想着放空它们，那就不算是观自在。
什么是空?心中有就不是空，心中有空的想法亦不是空。
来即来，去即去，不垢不净，不增不减，不去故意去生，不去故意消灭。心不动，随缘即可。
来不迎合，去不挽留。
比如:入静，各种思绪万千，此起彼伏，一心入静，却不得入静。
《增广贤文》是明代时期编写的儿童启蒙书目，又名《昔时贤文》、《古今贤文》，以有韵的谚语和文献佳句选编而成，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不含，而又语句通顺，易懂。中心思想讲人生哲学、处世之道。从广义上说，它是雅俗共赏的“经”的普及本，不需讲解就能领会到***的思想观念和人生智慧。
