李杰说:一千年看北京，三千年看西安，五千年看安阳，八千年看淮阳。八千年前还没文献记载，传说原始社会时期，淮阳为太昊伏羲氏和神农氏之都(网络信息)。有文字记载，是中国六千年文明史，我国各家史书，大多从太昊伏羲都宛丘写起。宛丘即河南阳。六千年前，太昊伏羲建都于宛丘，一统天下部落。这儿是当时的经济文化中心。《五帝纪》和《竹书纪年》说:“帝太昊羲氏…都宛丘。"《诗谱》云，“陈都于宛丘之侧。”还有《水经注，渠水注》，《诗经，陈风》都有记载(历料)。淮阳是最古老的文明发祥地。说八千年看淮阳是理有据的，不是演义和神话传说。淮阳是最古老最神奇的地方。这里是人祖伏羲长眠之地。欢迎八方友人前来观光祭祖，验证。
我的观点是：我
淮阳较好的保留了史前时期的各种传说。
唐代繁荣昌盛的见证，现在要去日本的京都看。因为中国历史更迭，破坏严重。能留下来的东西太少了。保持下来的习惯习性都模糊了。但是日本有海洋的保护反而更好的保留下来了。
淮阳现在出土很多都是龙山文化的东西。可以说龙山文化是淮阳最早的人文文化。包括女娲的故乡周口和伏羲的故乡的传说都在这附近。
在五千年前。这里和秦岭是南北气候的分界线，属于气候比较差的地方。一般***比较漠视的地方。反而保留了史前的各种传说。
这里也是淮河流域的边缘地区。人口相对比较稠密。
我只能回答这么多。
1、东郊青帝 配帝：宓羲 从祀官：勾芒 从祀星：岁星 另有从祀：三辰、东方七宿
2、南郊赤帝 配帝：神农氏 从祀官：祝融 从祀星：荧惑 另有从祀：三辰、南方七宿
3、南郊黄帝 配帝：轩辕 从祀官：后土 从祀星：镇星
4、西郊白帝 配帝：少昊 从祀官：蓐收 从祀星：太白 另有从祀：三辰、西方七宿
5、北郊黑帝 配帝：颛顼 从祀官：玄冥 从祀星：辰星 另有从祀：三辰、北方七宿
儒家说
中央黄帝含枢纽
东方青帝灵威仰
南方赤帝赤熛弩
西方白帝白招拒
“五帝”中青帝,赤帝,白帝,玄帝,黄帝分别是谁?
首先这些人并不是同一个信仰体系里面的神袛，虽然后来道教的确给他们全整合到一块了，总算给了个名分。
天帝有五个，称为五方天帝：
东方青帝太昊（伏羲）
南方赤帝炎帝
西方白帝少昊
北方玄帝颛顼
中央黄帝轩辕
作为上古帝王，他们都被认为是真实曾存在过的人物，只是后来获得了这五个方位的神格。
道教整合之后，他们被称为五方五老天君，获得了更为高大上的称号：
东方青帝青灵始老九炁天君
我觉得的吧……仅凭自己掌握的知识，不用查百度，不用在网上临时搜罗答案，不用***粘贴的方式，还能洋洋洒洒用几百上千字回答这个问题的人一定很牛逼！反正我是不行，我专门去百度上问了问这个问题，你别说，网上的资料还挺全......
五帝是源泉于上古的五名杰出君主的传说。神话故事中他们分掌穷苍的四方一中，他们分别是：东方太昊、南方炎帝、西方高辛、北方颛顼、中土黄帝。而正史有记载的是：黄帝、颛顼，高辛，而太昊在神话传说是三皇之一，由于时代很为久远，所以司马迁的史记也未将其介绍纳入本纪，在中古东汉晚年道教立教后被奉为青帝。各帝分述如下…
一、太昊
太昊山海经叫太皞，易经叫包牺氏亦即上古神话的三皇之一的伏羲皇。
伏羲皇是出于何时？普遍认为：三大在线百科均认为伏羲是旧石器时代晚期的圣王，按此来说，也就是太古时期的人物。考古学规定，旧石器时代最迟不会晚于15000年前。也就是说伏羲距中华民族的人文初祖黄帝足足先了10000万，难怪司马迁不敢为其作本纪了。用太史公的***是三皇之事太过遥远了，他很难寻觅得确证。
最古老的神话中，伏羲与女娲是创世神，他们的传说古于后来的创世神***。易经说了一个对中华民族影响极为深远的故事：在伏羲皇天下之时，长江（一说是黄河）忽然浮出飞天龙马，背负河图赠予伏羲，皇得启示，始作八卦，是为易的本源。飞天龙马不可得，但可以理解这个是飞天器（ufo？）…伏羲开启了华夏人文之源，对后世子孙作用极大。
二、炎帝
准确而言是指神农，因为炎帝是指一个族系的君主，共有十余位，而第一位叫神农。在上古神话，神农氏亦是三皇之一。神农姓姜，显然这是个源于远古的母系社会，然姜的上面为一个羊的象征，显然这个氏族源于北方的游牧民族。
炎帝氏族然后迁徙至长江一带，成为这个地区的的统治者。神农最著名的故事就是“尝百草”发明了中医与中草药，至今中医药还是被人所用。
三、黄帝
黄帝是少典的儿子，姓公孙，名轩辕，出世就可以说话，非常聪明，当黄帝成人时，神农氏已经衰老，管治不了天下，各诸侯纷纷你侵我伐，民不聊生，其中有九黎部首领蚩尤最为凶悍。
一、东方青帝一一木神，太昊伏羲氏，木青龙;二、南方赤帝一一火神，祝融氏，或指炎帝神农氏，火朱雀;三、西方白帝一一金神，少昊金天氏，金白虎;四、北方玄帝一一水神，共工氏，或指颛顼高阳氏，水玄武;五、中央黄帝一一土神，轩辕氏，土麒麟。
公子行 唐 贯休
锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽。
稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物！
这首诗辛辣地讽刺了那些一无所成，只会吃喝玩乐的贵族子弟，对这些“公子少年”的形象刻画得真是入木三分，维妙维肖。诗的前两句主要描写“公子少年”们的衣著、行为和神气。这些人过着极端***的寄生生活，却心安理得，趾高气扬，诗的后两句则从体力劳动与脑力劳动两个侧面揭露了“公子”哥们的懒惰和愚昧无知。这些“锦绣其外，败絮其中”的“公子少年”们不学无术已属可怜，而他们还要依仗家族的势力招摇过市，盛气凌人，这就使人感到可恶而又可憎了。诗人嘲笑贵族“公子”的主旨，在于抨击唐代末年门阀制度的腐朽衰败
