西游记本身是神话***，其他三部，三国演义，神话因素很少，大部分都是些奇异事情，比如汉灵帝殿上出现蛇，张角的黄巾军使用法术，风雷大作，用黑狗血破了，左慈戏弄曹操，孙策杀于吉等等，但主要还是以历史演义兴致为主，神话色彩很少。
水浒传呢，其实和三国差不多，第一回多点吧，就是三十六天罡和七十二地煞的来历，中间再搞点罗道人啊，公孙胜，朱武等人的法术，什么九天玄女托梦传授兵法等等，其实也没多少。
最后红楼梦，这个就有点多了，一开始就有女娲石遗留的来历，后来又搞出一个太虚幻境 神瑛侍者，绛珠草还眼的故事还有金陵十二钗的来历，跛足道士和赖头和尚还亲自出马导演红楼梦的故事，什么给薛宝钗看病，给黛玉看病，救宝玉和凤姐破了马道婆的厌胜术，等等，后面完结又石头记录这些故事，历劫的人又回到天上，神话味道比其他两部都多。
我也凑个热闹。
去掉《西游记》剩下的三大名著，毋庸置疑的，肯定首先会排除掉《三国演义》，不做赘述。
那么剩余的就是二选一了。那么这两者哪个更神话色彩浓些呢？比较了一下，我认为还是《水浒传》。
实际上，两部书在开篇都使用了颇为魔幻的因果命理的描述段落。
相比之下，在第一回的描写中《红楼梦》是最为魔幻，以遗落的女娲补天石引出一段真***难辨梦幻荒唐事。而这里，通灵顽石的拟人化语言给此章节增添了浓厚的神话色彩。
谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
《水浒传》的第一回张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔，则相对说的比较写实。宋仁宗殿前洪太尉先遇猛虎、后遇巨蛇，直至进入伏魔殿，放出妖魔这一段后事前因，就如一场纪实电影一般。
那一声响亮过处，只见一道黑气，从穴里滚将起来，掀塌了半个殿角。那道黑气，直冲到半天里，空中散作百十道金光，往四面八方去了。
显然，水浒传的开篇更偏向于写实化的影像，因为此***中的人物洪太尉、猛虎、巨蛇、道童、天师等，是真实存在的。
以红楼而言，书中梦幻神话的事迹多以托梦的形式来表现，有一种亦真亦***的穿越，提及的人物以警幻仙子为多，第五回太虚幻境授宝玉云雨之情，却是南柯一梦，而后又如尤三姐托梦尤二姐、及尤三姐都是以梦中人的形式来完成故事的叙述。至于贾瑞亡于风月鉴，看似有种迷幻神话，但其实更多是一种精神上的幻想而已。至于本书中太虚幻境以及警幻仙子等也仅仅是从文字中提及而已，并无太多描述。
我认为去掉《西游记》，只有《红楼梦》的神话色彩最为浓重。红楼梦里面神话故事都有，《木石前盟》、《女娲补天》、《太虚幻境》、《警幻仙子》。
《木石前盟》、
林黛玉的前身是绛珠仙草,贾宝玉的前身是神瑛侍者。《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 ”中有这样一段描写：
西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外。饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”
《红楼梦》中贾宝玉念念不忘的“木石前盟”预示着什么?表示他和林妹妹前生有缘，林是木，宝玉为石，林妹妹要以一生眼泪还他的恩情。
《女娲补天》、
女娲补天是一个很著名的传说。四大名著之一《红楼梦》的第一回即引用这个故事。[中国上古神话所记录的是华夏民族早期先民的唯心世界观，以纪念族群中做过特别重大贡献的聚落群体和首领。越朴实的神话，所还原的早期先民的生活和思想就越可信，当然那些神仙法术与魔力无边是为了渲染传说，与现实科学无关。
《太虚幻境》、
太虚幻境，《红楼梦》中的女儿仙境，警幻仙子司主。它位于离恨天之上、灌愁海之中的放春山遣香洞，以梦境的形式向甄士隐、贾宝玉二位有缘人显现。在***叙事体系中，太虚幻境是贾宝玉、金陵十二钗、贾府故事获得真实存在的最根本的保障。太虚幻境在审美上增添梦幻旖旎之美，在哲理上标志着情悟，在神话上象征爱情根基，在文法上有伏笔暗示作用。
《警幻仙子》、
