我认为上善若水才对！若是好象之意！水是生命之源！一切生命都离不开水！而水用之不善又必须治水！物极必反！生而不杀必***！上帝不会用恶意害人！而害人的是自己！为什么？因为***都以己为最聪明之人！其不知天外有天！这与维度之说并不矛盾！人类社会数据量化都无法平等！什么意思！一个百姓数据与地方***不同万个人为一个地方的话个人数据与万人百分比的数据！不一样！比如一个人有急需一万元救治！万人中有人捐十元有人捐百元！有人不捐！只终数据谁知！？看似都在数据量化而结局不同！分层次去看事物！才叫立体多维思维视角！现代文明中价格与价值失调！人类发展生产力！而最终被困于生产关系！分配原则上！一一一引航者！为世界导航！牟志法直言不讳！敬请世界多包容！
哪来的“上善治水”？主观臆测。“治水”与《道德经》何干？老子崇尚自然，赞赏“水善利万物而不争”，即水对万物有利的一面而不是“洪水猛兽”所以也就不说治水。治水与《道德经》的思想内容和主张“风马牛不相及”。
上善若水更多是有伪善的成分。“若”的意思就是有好像的意思，好像只是像，是***象，***的反面就是真。***像还能称上善？
水要做水，人要做人。学水就如学狗学狼学鸡学猫是一个意思的，人不是水，人也不可能如水不吃不喝无私无欲无情无义，抽刀断水水更流。说要是能做到抽他一刀反而活的更欢，可能吗，不可能，人体里的骨髓血液才像水呢，用谁的血液骨髓利养万物，浇花灌草吧，那不正合敲骨吸髓的需要。
上善治水，这提法很好，体现法制思想，治理社会平之如水公平公正境地，这是真善，大善。
一字之差天壤之别。
而在周朝之前的所谓尧舜禹时代也切实存在有大禹治水的经典典故。大禹也就是因为治水而成为万民敬仰的统帅。是上善的典范。而不是大禹像水，大禹若水。若水与治水都有因势利导，随曲就伸，顺其自然的意思，但是上善若水就制造了十分完美的“阿Q精神”。阿Q住土谷祠，不可谓不是“处众人之所恶”，他几于道了嘛？以其不争故无尤，他不争他无尤了吗？怒其不争。
反而是“上善治水”这与《道德经》整体的“道法自然”的意思是相同的了，中医也是有治病如治水的思想。治水遵循水性，因势利导。这是其一。
其次，“治”这个字，本来就是三点水“氵”。这个字的本源也就是与水有亲密的联系的。试想下98年抗洪的时候，水呀，真是“善”呀！上善若水，若洪水！搞破坏没商量！
因此，“上善治水，利万物”，就可以理解成，上等的善于治水的如大禹，能够让水利养万物；下等的不善于治水的如大禹的父亲鲧，洪水泛滥，灾害滋生，腐枝烂叶……这样解释很好嘛。
李世民有句名言“水可载舟，亦可覆舟。”这里的水就是劳动人民的意思。以此来看，就算按上善若水，劳动人民才是最善的、上善的。可是历代劳动人民却最无心于“上善若水”，显然的道理，古时老百姓受教育都是个问题呀。那么，追求上善若水的都该去默默的种地去吧，可是事实相反。阴阳颠倒。
再个，也是老子有言，上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。啥意思呢？就是，就算把所谓的德也分个三六九等的话，上等品德呢，不自我标榜有德，不自己鼓吹学习什么什么水德，什么上善若水，那就是上德呀！下德呢，就总是挂到嘴上呀，总是鼓吹标榜呀，表面一套，文质彬彬，好像道德高尚，学习什么什么德，刻意的搞功绩立德，学习上善若水，像水一样似乎无私却无孔不入，钻营投机，这就是没德。
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“上善若水”，乃语出《老子》（或称之《道德经》）第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在中国古书中，有多种说法，帛书甲本“上善治水”，乙本“上善如水”，王弼本“上善若水”，世传本多用王本“上善若水”。高明在《老子帛书校注》中作了分析，认为“古文‘台’与‘以’同字，‘治’与‘似’同音，故借‘治’字写为‘似’，谓‘上善似水’”，则“似水、如水、若水”义同。也就是说，这几种说法其实是一个意思，只是用字不同，没有本质意义上的区别。
所谓“上善若水”，“上”即至极、最高、上面，“善”即吉祥、美好、善良，“若”即顺从、选择（佛教也表示“智慧”，例如“般若”一词），“水”即无色无味且透明的液体，可引申为标准、静止、滋养。故而，“上善”即至善至美，“若水”即以水为准，“上善若水”指的便是：天下最完美的善性就是水那样的品性，滋养万物而有自身的分寸。水是万物的生命源泉，是一切存在的生机活力，是永无止境的恩泽奉献。
“上善若水”是老子道家思想之精髓的一个集中体现。老子尚水，以水为最高智慧的象征和代表，与他的“无为而治”思想关系相当密切。水的自然之性是最接近于道的：它无色无味且透明无形，可大可小、可方可圆，可液、可汽、可固，无处不在、无所不利、无物不有，往往能依势而为、自失自得，于自然而无所违。老子认为，“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。他告诫统治者，为政治国，不仅不能与民令行争执，而且反而还要与民休养生息，使天下形成一个自治的大好局面。在本质上来说，“无为而治”的“无为”并非是一种“无所作为”，而是一种“有所作为”（即“有为”）——一种“无为而无不为”，一种“有为而不妄为”。
上善若水'厚德载物'
上善若水'形容水向下流'但是从善如流'，水利于万物生长'，水若小'但是万物都不能没有水，水洁净'如流，不于万物争先后'争长短。所以称上善'善:寓意'至善'至善方至美。也因此水也承载'万物'也形容厚厚的德，累积成的。厚德载物'儒家文化'用这句话，形容人的品行，人要有这样的'德'才能行'天下，而为之。
乌云从天空跌落幻化成雨，粉身碎骨魂飞魄散，与我何干？与地上的人何干？一群人在欢乎雀跃，这真是一场及时的好雨。这里面就包括一个我，因为我只不过是一个平凡的人啊！我只关心田野里庄稼的长势，至于云如何悲惨地变成了雨，雨又如何从万里高空坠落？这似乎与我关系不大，雨水滋润了田园，我为何不欢呼雀跃。我如同鲁迅笔下麻木的看客，丧失了良知，丧失了同情心。看到日本人枪杀中国人却要酒醉似的喝彩，因为这样有热闹看了，生活再不会寂寞难耐了。而且***的时候还可以给孩子讨到人血馒头吃，据说这人血馒头还可以治病，真是一举两得，所以要狂欢叫好！
公共汽车上，当罪恶的魔掌伸向善良的羔羊，一大群人在袖手观望，绝望凄惨的求救声换来的是一群人的冷漠。这里面当然也包括我。
当一群骗子在向人们推销***冒伪劣产品
，有人早已看穿却保持永远的沉默，甚至还静静地坐在台下兴致勃勃地听着骗子滔滔不绝的演讲。为了得到那一点点蝇头小利，某些人不加思索地成了骗子的“托”。坦白了说：“这里面也包括我。”
前一段时间，听说有媒体报道因犯罪份子跟开车的女司机抢夺方向盘，因为车上的人保持沉默，不及时制止。造成了整车人的坠亡。“这下真得坏了！这里面也包括我。”
基本不错。但意境和修辞练句尚需斟酌。由于修辞不注意，这样短短的一首诗就可以有两种截然不同的理解方法。
1一般乌云代表恶势力，恶势力被逼迫下***了，大家欢欣鼓舞，也包括我。那么这首是肯定我的。
2把乌云当作弱小者，***了，大家看热闹，也包括我，那就是对道德的遣责。
不知道作者是哪种含义？不算佳作。
不如黒暗给了我黒色的眼睛，我却用它去寻找光明，那么意境深远。
