心服口服
解释：心里和嘴上都信服。形容真心服气或认输。
出处：先秦 庄周《庄子 寓言》：“利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。”
辨析：“心服口服”和“心悦诚服”；都有从心里信服的意思。但～只表示信服；语义较轻；而“心悦诚服”含有“愉快、真诚”的服从、信服、佩服。
哀公问曰①：“何为***服？”孔子对曰②：“举直错诸枉③，***服；举枉错诸直，***不服。”（《为政篇第二·第十九章》）
这种路线决定以后，干部就是决定性的因素。这一章孔子论政，中心是讲用人问题。另外，《颜渊篇第十二·第二十二章》也重提了“举直错诸枉”这一用人思想。
这是从孔子的德治，亦即礼治的要求出发的。像少正卯那样的人，他是决不会视作正直者而予以起用的。
所以请各位注意，孔子的“举直错诸枉”，并非现在人们认为或者解释的“任人唯贤”，这是是两码事，而并不是什么“古今通义”。
①哀公：鲁国国君。姓姬名蒋，哀是谥号。孔子是鲁人，所以哀公上面不加鲁字。
“举直错诸枉，能使枉者直”这句话出自《论语.颜渊篇》，原文是：樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”在《论语.为政篇》也有相似的内容，哀公问曰：“何为***服？”孔子曰：“举直错诸枉，***服；举枉错诸直，***不服。”
“举”，选拔或选用的意思；“直”，正直；“错”，同措，放置的意思，《论语集注》中朱熹的注释是“错，舍置也”；“诸”，众多；“枉”,本意为弯曲不直的，是与“直”相对的，可以理解为行为不正直的。
整句话的可以这样理解，“选拔正直的人，把邪恶不正的人置于一旁，这样就能督促不正直者有所改正。”
对于“错”字还有一种不同的看法。钱穆先生认为其“盖以积材为喻。举直材压乎枉材之上，枉材亦自直。”意思就是以放置木材为例，将直材压在枉材之上，时间一长，枉材也会慢慢变直。也有学者认为“错”其原意是“为物镀金”，引申为“使之改变”的意思。在“举直错诸枉，能使枉者直”一句中，将“错”解释为放置一旁不太准确，而应该理解为使之改变的意思。“举直错诸枉”就可以解释为“把正直无私的人提拔起来，教育引导邪恶不正的人使之改变”。而“举枉错诸直”则可以理解为“重用邪恶不正的人，会使正直无私的慢慢向不良的方向转变”。
《论语》中有两个地方提到了“举直错诸枉”
1、《论语》颜渊第十二：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟问（孔子）什么叫仁？孔子说，能够爱一切人就是仁。樊迟再问什么叫智慧。孔子说，能够了解任何人就是智。但是樊迟对于孔子的答复，并没有彻底的明白和领悟，因此孔子便更深入一步说明：“举直错诸枉，”，“举”就是提拔，“举直”，就是提拔正直、忠诚、有才能的人。***如做一个领导人，把正直的人提拔起来，而把邪曲的人先搁置起来，这样就可使原来邪曲的人，也变成为直道之人了，坏人也会变成好人了，所谓“能使枉者直”
2、《论语·为政》篇载：哀公问曰：“何为***服？”孔子对曰：“举直错诸枉，***服。举枉错诸直，***不服。”
哀公就是鲁哀公，他是孔子的国君。哀公问：“怎么样才能让老百姓服从我的领导呢？”要我的人民不光是不敢反抗，这种低层次的服从，而是用德政让人心服口服呢？
孔子很婉转地说明这个道理，“举直错诸枉，***服”，“错诸枉”的错等于措，就是把他摆下去、放下去，把狂妄的人安置下去，这样老百姓自然就服了。相反地，“举枉错诸直”，把狂妄的人提拔起来，或任人唯亲，而把好人打击下去，老百姓自然就不服了。
综上2个语境，我们可以理解“举直错诸枉”充分体现了领导阶层、领导者用人的重要性，所谓上行下效，近朱者赤，如果我们工作和生活的环境中，有权利的人和为公众服务的人都是正直、有才能的人，又忠于人民，为人民服务，良好的社会风气一旦形成，绝大数人都会向着阳光而积极的方向努力，包括原本负能量的人也会被正确地引导，从而形成一股向上的合力。
昨天是我们中国***建党***年的日子，看到***的***，我可以感受到近一个世纪以来，中国***是很明确的按着“举直错诸枉”的宗旨来选人用人的，因此我们国家才有了这么巨大的积极的变化，而习总书记在前几日更是特别发言要重点做好选拔、培养、任用年轻干部的相关工作，真所谓“举直错诸枉，能使枉者直“啊！
