不动心就是心如如不动，不去不来，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行时，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵。
不动心没有见闻觉知，什么都没有，显得清净无为，无欲无求，解脱自在祥和。
这里的不动心，是指一个有修为的人，面对种种的境界，始终不会有贪婪，分别，执着，比如一个人吃着馒头就这咸菜，当看到另一个人，在大鱼大肉的胡吃海喝的时候，内心始终平静如水，不起一丝涟漪，只有面对境界始终保持一颗，不取，不舍的心，本自具足的智慧才会显现出来，说起来，做起难，看看这个花花世界，谁能做到如如不动，就是现在，我在回答问题，如果看到别人在悟空问答，挣到了钱，而我的心能做到不动心，那么我有何必回答问题，果真做到了如如不动的人，绝不会在这里逞口舌之能。
一般的善是有取舍的善，而真正纯一圆满之善，是远离了善恶两边，也就是所谓“善恶到头都不著”，才是最高的善。
作为凡夫人来说，一切的取舍都不离执着状态，心就无法做到自在而转，而是随着他自在而转。处于这样一种流滞或者被境牵而无法自在的状态，即使是善也是处于取此舍彼的相对状态，无法做到纯一圆满，得到的善也只是有对待的善，而不是远离了对待的绝待善。
因此，要得到最高的善，必须要远离一切对待执著，而一切的对待执著都是由于心对境产生之追逐取舍后产生。欲远离对境之追逐取舍，必须要做到对境不起心或者说不动心。这也就是为何要将“不动心”安立为最高善的根本原因。
我这人.对愛.很坚定.年轻时.也遇到了些.坏男人.不动心.不上钩.女友们.都说.家庭.教养好.心底饨诘.在坏的男人.不动心.谁也没法.现在想一下.是对的.人应该.正直.正派.做个好女人.干干净净做人!
为什么“不动心”是最高的善？ 我这人回答问题不喜欢“引经据典”，书也读了些，人生几十年就是记忆力不好，记不住那些先圣圣言、名人名言、金玉良言，又懒于查阅词典、资料什么的，所以，答问一般就凭自个的认识来简单的谈论。 首先，把题主的问句分割开来，谈一下“不动心”。有人说，“不动心”就是无欲无求，我却不这么看。凡人既有欲又有求，“无欲无求”，那是不食人间烟火，超然于人，“神”的境界:空、虚、***。我对“不动心”的理解无心借用先哲们的至理名言，任性独立思考而答之。“不动心”，可从三个方面来谈:一是对任何人、任何事都不感兴趣，无论有怎样的能振奋人心的人或事，都漠然视之，无动于衷，无心为之；二是凡事不动脑子，不用心思考，感情用事，无理性思维，生活中呆板，一根筋；三是为人正直豁达，坦诚率真，从不算计蒙骗别人，简而言之就是没有心机（无坏水）。我理解的“不动心”大致就上述三种情形。至于“最高的善” ，我想，无非就是不损人利己，不骗人害人，尊老爱幼，以礼待人，乐善好施等。 现在我把题主的问句整句联系起来分析，我以为，“不动心”相对“最高的善” ，应该是指我上述所提到的第三方面的情形，即:没有心机（无坏水）。就一个人而言，善良的方方面面我们暂且不说，如果真正做到了不动心机去损人利己，骗人害人，这就是最高的善，遵循了做人的基本准则，无论对家庭，对社会，对他人 都是有百利而无一害。至于其他方面的道德行为和善举，与这种“不动心” 也具有一定的相关性，具备了这样的“不动心”，也就具有了人性的本质，这，就是最高的善！
佛说修行有五重境界，因为人之迷有五浊。这五浊来自五阴，即色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，由于有这五阴，使众生自无始以来在五浊恶世。众生所以不能修行得正果，成罗汉缘觉，盖由不知五阴真际所在，错乱修习，得魔果，成魔民。等到魔福尽，俱陷王难，坠入无间地狱。如果这五妄想心，包括修习正知见，便称五蕴。即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。五阴对应的五浊是，由色阴而识阴，是劫浊，修习成正果名超劫浊。见浊，修习成正果名超见浊，可返观自己。烦恼浊，修习成正果名超烦恼浊。众生浊，修习成正果，名超众生浊。命浊，修习成正果，名超命浊，始入圣伦。念行，生由识成于色。如此渐修，微细微细，名阿耨多罗三藐三菩提之道。于十八界一一修习，俱得圆满，名成佛。五阴有五阴主。识阴、识蕴以湛入与合湛为边界。💘观自在菩萨行深般若般罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减，是故空中无色，无声香味触法，无眼耳鼻舌身意，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨垂，依般若般罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若般罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故说般若般罗蜜多心经是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若般罗蜜多咒，即说咒曰:谒谛，谒谛，般若谒谛，般若僧谒谛，菩提萨婆呵！💝是什么空了，就是这些所无者，如云散显晴天，见真心体，故曰空。单讲一个“识阴”不好说，也无意义。修习还有四威仪要注意。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
心经共有七个译本，其中以玄奘法师的译本最流通。 《般若波罗蜜多心经》（龙藏翔字函） 唐三藏法师玄奘译 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。 度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。 亦无老死尽。无苦集灭道。无智。亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。 能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
心经共有七个译本，其中以玄奘法师的译本最流通。 《般若波罗蜜多心经》（龙藏翔字函） 唐三藏法师玄奘译 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。 度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。 亦无老死尽。无苦集灭道。无智。亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。 能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
