意思是牵扯，纠缠使不能脱开。就是牢固的“姻缘”使彼此永远占据着对方心里的一席之地，也许是痛，也许是美好。不单单指爱情，也包括友情
或许生活中你因事业无成，爱情失败；或许生活中的你觉得人情冷漠、金钱至上。而丧失生活的***，面对这一切的一切，其结果到底怎样，是由我们自己把握的。千万？不要愁肠百结、心灰意冷，放纵自己甚至放弃生活
在爱情中是
当一个人希望有所实现
或者想逃避当下的时候，他的生活就变成了他的牵绊。
牵绊的本质意味着一种心理运动，即是不能安于当下，对当下的心理解读是负面的，是与自己不利的。
牵绊的使用是很多的，但是我觉得都可以用我上面所说的作出理解。
对于一个无法适应世俗生活的人，世俗就是一种牵绊，离开这种牵绊，它才能寻佛问道，自认为上升到某种境界。
对于一个给自己冠以伟大理想之名的人，周围一切影响他实现理想的人或事情都会被他看做是牵绊。
对于一个被情人所伤的女人，记忆就会是一种牵绊----因为她想摆脱记忆。
一个受到牵绊的心必然生活在虚幻中，可能是记忆也可能是理想，但毫无疑问这些东西都不是实际存在的。而往往都是基于自我实现的思维。或者说这样人的思维方式就是围绕自己而设定的。
只要一个人的心理存在动机，他就一定会有牵绊，因为他必然期待实现，必然就有所担忧。
谢邀！
在刘禹锡的诗中，《陋室铭》
山不在高，有仙则名。山不一定要高，有仙人居住就出名。
水不在深，有龙则灵。有龙居住就有灵气了。这虽是简陋的屋子，只是我品德高尚，就不感到简陋了。
斯是陋室，惟吾德馨。
诗是陋室，这是简陋的房子
惟吾德馨，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。
”南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模。希望自己也能，如同他们一样，拥有高尚的德操，反映自己以古代，贤人自况的思想。
同时暗示了，陋室不陋。实际上刘禹锡这样写，还有另一深层，即诸葛亮是闲居隆中草庐，以待明主云山。说明陋室不陋，表达了他对当时，封建礼教的，最高道德品质的追求。用圣人肯定的，操手来规范，要求自己，也许就是刘禹锡对自己的，道德品质的最高要求。
刘禹锡一生写的诗被收录下来的大概700多首，其中有很多表现他不惧生活困苦、乐观向上的名句：
“斯是陋室，惟吾德馨”；
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”；
“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”；
“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”；
“人间几回伤心事，山形依旧枕江流”；
“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝”；
“世道剧颓波，我心如砥柱”；
“死且不自觉，其馀安可论”；
“自从雪里唱新曲，直到三春花尽时”；
野狐试答
题主好，刘禹锡的“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”和“种桃道士归何处，前度刘郎今又来”诗句最能体现他的倔强，也很能表现文人的气节。
顺宗朝，王叔文进行政治革新，刘禹锡、柳宗元等都是革新集团的中坚力量，很快革新遭到藩镇和朝中保守派的攻击而失败，顺宗被迫退位，王叔文被赐死，其余人等全部贬官外放。十几年后，刘禹锡被召还京，他对当朝新贵很是看不惯，写下了《元和十一年，自朗州召至京，戏赠看花诸君子》一首诗，又称《游玄都观》“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”名为游春诗，实为政治讽刺诗。因此事得罪权贵，又被外方连州，直到宝历二年才被调回洛阳，任职于东都尚书省，前后历时二十三年。
太和元年，刘禹锡任东都尚书，次年回朝任主客郎中又写了《再游玄都观》“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来”，上次嘲讽新贵，这次连新贵后面的大人物都进行嘲讽，这可是灭门之祸，刘禹锡也不管不顾，恶气总要吐出。
这就是典型的文人气，陶渊明“不为五斗米折腰”，李白“安能折腰事权贵，使我不得开心颜”，于谦“粉身碎骨魂不怕，留得清白在人间”，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗”，谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”……文人总是不敌政客，他们失败于当时，却胜利于历史。历史要是少了他们，会显得怎样的单调和乏味，作为一种精神，他们泽润着后世多少读书人的心灵。
