清代是诗坛的复兴时期，据《晚晴诗汇》及《清诗纪事》统计，前者收诗人六千一百余家，后者收六千四百七十余家，数量均远胜唐诗。清诗大致分四时期：
顺康时期： 其前期代表作家为由明入清的遗民诗人，如黄宗羲、归庄、顾炎武、吴嘉纪、王夫之、屈大均等，这些人入清后坚持不与新***合作，甚至坚持抗清复明，决不做清朝的官。顾炎武、王夫之、归庄的诗沉郁苍凉，写易代之痛；钱澄之、吴嘉纪写人民的疾苦，尤其是盐民的疾苦；屈大均与陈恭尹、梁佩兰合称“岭南三大家”，屈氏出生虽稍晚，抗清复明思想于其诗作中却表现甚烈。由明入仕清廷的钱谦益、吴伟业、龚鼎孳，称“江左三大家”。钱氏影响甚大，其才藻富赡，入清后哀思明室，寄托甚深，为“虞山诗派”领袖；吴伟业以七言歌行著称，《四库全书总目》称其“格律本乎四杰，而情韵为深。叙述类乎香山，而风华为胜。”他虽曾被迫做过半年清廷的史官，却一直以此为耻，眷恋故国，在艺术上有很大创新，为“娄东诗派”领袖。此后最重要的诗人为王士祯、查慎行。王士祯提倡“神韵说”，左右诗坛数十年，擅长七言近体，涵情绵邈而神韵悠然，受王孟、韦柳影响较深。查慎行为学宋诗派代表，擅长白描，当时与吴伟业并称。
乾嘉时期：主要代表人物有沈德潜、厉鹗、袁枚、蒋士铨、翁方纲、郑燮、黄景仁、张问陶、黎简等。乾隆朝重臣沈德潜首倡“格调说”，他的选诗及评论影响很大。厉鹗对宋诗钻研颇深，工于炼字，长于五古，为“浙派”后期领袖。袁枚倡“性灵说”，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。
道、同时期：主要代表诗人为龚自珍、魏源、林则徐、何绍基、姚燮、郑珍、金和等。这是一些生活于***战争前后的诗人，他们打破清中叶来模山范水的格局，以诗写对社会改革的愿望，写民族危亡之感。
清末光宣时期：主要代表人物有黄遵宪、樊增祥、陈三立、文廷式、李慈铭、丘逢甲、谭嗣同、康有为、梁启超等人。黄遵宪倡导诗体革新，写新派诗，“上感国变，中伤种族，下哀民生”，以古文家伸缩离合之法入诗。清诗题材广泛，艺术上也有较高的成就。
目前已出版的《全清词》顺康卷达二十册之多。
清代诗词中兴与科举制度有密切的关系，可以说清朝科举恢复“以诗取士”造就了清代诗词的又一次中兴。
对于古代文人来言，科举是头等大事，所以科举的文学导向是至关重要的。在唐代***取的是“以诗取士”的科举制度，这直接促使了唐一朝最优秀的人才全部都往诗的方向发力，也使***社会对诗人的感观日益重视，社会***向诗人维系，这就造成了唐朝成为诗的国度，也达到了中国诗一个无法超越的高峰。
宋朝的诗相对于唐已经处于衰落的阶段，在北宋初期，宋诗还能保持一定的繁荣局面，是与科举中依然有“以诗应试”的原因，到了熙宁革新中，王安石把诗中科考中剔除之后，宋代的诗就走向了没落，而转向了民间发达的词，以词获取相应的利益。民间的资本和***也都向词作者上转移，这就是宋词兴旺的一个重要原因。
元明阶段，科举中诗的位置早已不复存在，以时文为第一要务，而民间更是以曲、小品、戏曲、***等多种形式出现，所以明代的诗词相比其他朝代远远落后。
清代诗词的中兴，源于乾隆二十二年科举恢复试诗，这是清代文化史和文学史上的一件大事。此政策不仅扭转了古诗文辞妨害举业的观念，激发了士人写作试律的风气和研习试帖诗学的热情，更***了民间编纂、笺注、评析古今试律作品的风潮。经过乾隆后期几十年的推行和普及，对试帖诗的研究已有长足进展，有关试律写作的经验和技巧得到总结和充实，同时古典诗学的一些观念也通过试帖诗学占据的蒙学市场得到推广和普及，形成试帖诗学与一般诗学的互动。试帖诗学的勃兴，促进了诗学的整体复兴和繁荣。这就是清代中后期诗词中兴的根源。
整个清代都没有太多的名诗、名家，偶尔一些作品的出挑也是昙花一现，这与文字狱的遗毒关系密切，***文士都将精力放到风险较低的训诂上，在诗词中完全不见唐风宋意，或许野史、日记中会出现一些好的佳作。
一改往年以书写古诗为内容，而以自作诗为命题。自作诗可检验应试考生对古体诗格律、韵脚、立意的基本认识与国学修养。书写方式可从隶、楷中任选一体，从中可检验应试考生对传统书法的学习及书写能力。
泼妇是指没有教养的蛮横不讲道理的妇人行为。《红楼梦》、《水浒传》等都是用来贬损人的。
虚伪可以是有教养的耍滑。有时可协调平衡不对等局面。虚伪在某种程度上是可以被优化的。
泼妇纯属贬义词，不好对比虚伪。
余秀华尚不算泼妇。因为泼妇会有语音与肢体上的横冲直撞及大喊大叫。余秀华只是在某个情境中，说些狠话而已。
看她刻苦研诗的样子，很是沉静，实属不易，令人感动。对她某些过激的言词，我们应多多包容。
余秀华是诗人，而且写出了真正的诗歌：形象思维、感情充沛、独立思考，他说这话偏于感性，符合她诗人的身份。
罗丹说，“艺术即情感”，托尔斯泰说，“文学艺术不靠逻辑思维，而靠***冲动”，诗人说话，感情冲动，很正常。
而且，并不是感情冲动说出的话就不可靠，“直觉比判断可靠”，“事实即真理”，女性的直觉往往非常可靠。
女作家苔菲说，“懒惰是一切文明之母”，虽然没有理论根据，但想想事实，是不是很有道理？发明创造，不是为了偷懒？文明至今，指头一动，什么都有！
泼妇者，敢说敢闹之人也。由于敢说，无顾忌，往往说的是真话。而“***”“真”是前提，“***”的往往“丑”、“恶”。
虚伪者，不真诚，表里不一也。
所追求的是利益，不是真情和真理。
所以，从说真话这个角度看问题，泼妇应该强于虚伪的人。
例如色解唐诗这事。很多人由于自己认识水平、文学水平有限，不知道余秀华诗歌先锋前卫，思考的是人类新问题，因此简单地拿传统价值衡量她的新作，非文学地批评文学，不知道余秀华是就人类的享乐主义欲望爆棚说事，而堕落腐烂的人类靠唱高调拯救不了自己，满口仁义道德，一肚子男盗女娼更是有害。
人类首先应该看清自己，然后才说得上正确认识自己，然后才说得上得救。
题主提出余秀华说哪怕做一个泼妇，都比虚伪的人强的问题。余秀华有没有说过这样的话，不得而知。既然题主问了，俺就来回答两句。这句话，其本质意思就是宁做一个泼妇，也不做一个虚伪的人。其实，这里犯了一个逻辑错误。把这两种人对立起来，让你做二选一的选择题，大家一般都会选择前者，而否定后者，这是在耍小聪明。若按泼不泼这个标准来划分人类，可以分出很多种，比如，加上性别，可以分为泼男、泼女（包括泼妇）、泼阴阳。当然简单点儿，可分为泼妇和非泼妇（除了泼妇之外的所有人，包括不撒泼的文明人和泼童泼青泼老等）两种。若按虚伪与否这个标准来划分，可以得到虚伪之人和非虚伪之人两种。简单点儿说，这里涉及四种人：泼妇、非泼妇、虚伪之人、非虚伪之人。你干嘛非要舍去非泼妇和非虚伪之人，单单把泼妇和虚伪之人对立，让我们做二选一的选择呢？！显然我们还有更好的选择，非泼妇（文明人）也不虚伪之人岂不更好？！这和”宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”、“宁要社会主义的低速度，不要资本主义的高速度”、“宁要社会主义的（火车）晚点，不要资本主义的正点”等说法有何区别？！奉劝人们，别再犯这种低级错误了哈！
泼妇还能比虚伪强。这是明显的***立牌坊吗！无理人的强词。无赖人的耍横。证明什么？只能证明无理的托词和对自己不足的辨解。你若是英雄，事实会为你说话。你若是泼妇，各种目光会刺穿你。你若真正有才华，用你的文笔来证明。何必出口就象个泼妇。这就是事实的泼妇，还用谁来说你是泼妇吗！
首先需要正确的理解余秀华说的：“哪怕做一名泼妇，都比虚伪的人强”。这句话是***言判断，不能解释成余秀华就是名泼妇。她是用泼妇与虚伪做比较，意思是虚伪的人比泼妇更恶劣。
现实中，泼妇有两种类型，一种是：性格泼辣，直爽，口无遮拦，言辞粗俗，动作粗野，丝毫不顾及场合，和影响。但，人不坏，不是胡搅蛮缠，蛮不讲理的人：另一种泼妇，其行为，语言与第一种泼妇相去不远，但，是胡搅蛮缠，蛮不讲理。属于得理不饶人，无理争三分的人。
虚伪的人不以真面目示人，常常戴着虚***，伪装的面具。说话，办事虚伪做作。虚伪的人也分为两种，一种是虚伪做作，但不害人。另一种是虚伪奸佞，自私害人。
如果将泼妇的第一种类型与虚伪人的第一种类型比，孰优孰劣？两害相较取其轻。还是虚伪的第一种类型的人，稍好些。
余秀华说：做一个泼妇，也比虚伪的人好。只是一种夸张的说法。她的诗直白，***，不虚伪做作，把爱与性，***辣的呈现在读者面前。如《穿越大半个中国去睡你》
也只有她敢毫无顾忌的这样写。扯下了道貌岸然的遮羞布，和温情脉脉的羞涩面纱，直接就是：去睡你！
现实中，余秀华也直接干脆的表现自己的喜怒哀乐，丝毫不掩饰自己的爱恨情愫。
如，在成都的一次活动中，上来几个肌肉男，突然其中一个把余秀华抱了起来。事后，余秀华骂道：“流氓，王八蛋！”。她不会藏着掖着，忍气吞声。
她也敢于流露出真实的情感。她十分感激《诗刊》的编辑刘年。每次去北京都会去见她的伯乐刘年。就这样呆在刘年的办公室，看着刘年。
她说：“有一次下午和刘年在央视录节目，我说：如果刘年不在了，我也会死去。言及此，哽咽不已。一路录，一路哭。”
孔曰成仁，孟约取义。这是孔孟教化的精华，也是天下封建社会，读书人信奉的人生信条，后世扩充仁义礼智信。孔孟二人是最早有完整记录的立德立言立行之人，儒家思想符合封建王朝统治者的利益，因此被推广开来，也被神化，称为圣人。
而“孔曰成仁，孟曰取义”出自文天祥的遗书,全文如下：
孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至.读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧
自古志士,欲信大义于天下者,不以成败利钝动其心,君子命之曰“仁”,以其合天理之正,即人心之安尔.商之衰,周有代德,盟津之师不期而会者八百国.伯夷、叔齐以两男子欲扣马而止之,三尺童子知其不可.他日,孔子贤之,则曰：“求仁而得仁.”宋至德祐亡矣,文天祥往来兵间,初欲以口舌存之,事既无成,奉两孱王崎岖岭海,以图兴复,兵败身执.我世祖皇帝以天地有容之量,既壮其节,又惜其才,留之数年,如虎兕在柙,百计驯之,终不可得.观其从容伏质,就死如归,是其所欲有甚于生者,可不谓之“仁”哉.宋三百余年,取士之科,莫盛于进士,进士莫盛于伦魁.自天祥死,世之好为高论者,谓科目不足以得伟人,岂其然乎!此所谓士所重在节矣 !
寻找其出处，可见一斑。
孔曰成仁，出自《论语·卫灵公》：子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。意思就是说，志士仁人是勇于牺牲来成全仁德的。
孟曰取义，出自《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。意思是，生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的，如果两者不能并有，便牺牲生命，而选择义。
孔子思想的核心是仁。仁是孔子所认定的一个基本的道德行为准则，是世人尤其是君子应该践行的基本理念，其主要是在于“爱人”，即一种大爱。
孟子继承了孔子“仁”的思想，并有所发展，突出了“义”。他提出“仁义礼智”四端，认为“人之有是四端也，犹其有四体也。”而在这四端之中，孟子尤为看重仁与义，他常常将仁与义并举，在面对生命与义的二选一时，孟子舍生取义。
“孔曰成仁，孟曰取义”，其实正是儒家思想的核心内容，折射出一种源远流长、亘古不变、关于生死的精神气节。
先说何为“圣贤”，儒家所说的“圣贤”，按照《大戴礼记·哀公问五义第四十》哀公问孔子，孔子的回答，圣贤是这样的人：
哀公曰：“善！敢问：何如可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。”
哀公曰：“善！敢问：何如可谓圣人矣？”孔子对曰：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云蜺，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之能职；百姓淡然，不知其善。若此，则可谓圣人矣。”
古之所谓圣贤有两个基本的维度，一是“言足法于天下”，具有奠基和引领思想文化的基本路径、基础原则和方向的人；一个就是“德配天”“若天之司”而健顺天地万物的秩序（礼），给天下和黎民百姓带来爱和福祉（仁）的人。
圣人的思想和所作所为不仅本身是法于、达于天地大道，而且因其“博施于民而能济众”，而被人们以若天之司的广博之益来比喻其德。
到春秋之时，“礼崩乐坏”。孔子出，整理和删述三代之治的文献，并以道理的解说向天下进言，试图恢复三代之治的基本文化传统，使天下免除混乱、从而化成天下。孔子集成前代所有圣人的王道智慧，编订为儒学《五经》，华夏文明的根本经典。孔子自己不承认也事实上不是“圣王”，但他的道德、思想和知识的确已经达到圣人的高度，至少在具有“为万世立法”的意义上，孔子被后世遵为“圣人”。
孟子是继孔子之后，又一位儒学大家，后人认为孟子的成就和地位仅次于孔子，所以把孟子称为“亚圣”。孟子的思想是以“仁” 为核心，提倡仁政，还提出了“民贵君轻”的思想。他的思想是对孔子思想的继承和发展。
圣，道理精彩，贤，身体力行。
所谓圣贤，领域内学术顶级并能为后来人起模范表率的人。大白话讲就是，世世代代得以享用供桌之上冷猪头待遇的先人。
孔孟之道廓清了春秋战国以来中国人五花八门、千奇百怪的各种奇思妙想，把所有意识形态、思想文化、道德精神的流派正本清源，兼容并包到自己一家，成为整个中华民族的运行准则。
这个行为准则一旦形成，就将一个民族或者是邻近民族文化圈的所有人们，对社会、人类、世界的认识归并到一个圈子里，***都不得越矩，谁要是想跳出这个圈就会碰的头破血流，不得不再次灰溜溜折回圈内。不管你愿意不愿意，这就是你思维思想存在的维度，无法逃逸，对这个环境认识到位了，会越活越好，反过来说***只会自讨苦吃。
古今中外，莫不如此。
一．孔子被尊称为圣人的主要原因：
1、思想政治核心：“礼”与“仁”。
孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。而所谓“礼治”，即遵守严格的等级制度，君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。
2、创立了儒家学说派。
儒家学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
3、开创全新教育理念。
孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。它主张无分贵贱不分国界，只要有心向学，都可以入学受教，开创了教育普及的先河。
因为孔老夫子及其所开创的儒家学派影响了中国两千多年的历史，直至今日也仍被视为中华民族传统文化之根。
孔子在后世被人们送上神坛尊为圣人，正是源于他的思想影响了一代一代的人。因此他的思想被古代当权者所接纳并推广，其实就是作为统治思想的儒家学派便开始成为一种政治工具。自从汉武帝时的“罢黜百家，独尊儒术”开始将儒家思想推上了朝堂，而后宋明理学家们又借着儒家思想的外衣将自己的理念灌注其中，使孔子及其儒家学派成为了专制礼教的宣传工具。
二．孟子则被称为亚圣。
孔子的“有教无类”，让一大批不能受到教育的人，成为了受教育者。他们受教育后，能从事很多工作，担任很多“国家”的职务！这给了很多贫困底层，一个上升的阶梯。
从而左右整个战国的格局，甚至先秦之后都有孔子的影子，孔子所讲的礼，很符合大众的胃口。“仁义礼智信”也倍受君主的关注！
但我觉得，“有教无类”是推动他成为圣贤的一个举动！换个位置思考，倘若我们在当时的情况下，身在底层没有什么文化，没有什么晋升的空间，一味地种地和打仗。到头来也不过一抔黄土。更多的人受到教育，更多的人感受到孔子博大的胸怀，这在当时已经是非常了不起了！
所以，给了他封了个“大成至圣先师”的称号，足矣证明他的贤德！
孔子的“有教无类”，让一大批不能受到教育的人，成为了受教育者。他们受教育后，能从事很多工作，担任很多“国家”的职务！这给了很多贫困底层，一个上升的阶梯。
从而左右整个战国的格局，甚至先秦之后都有孔子的影子，孔子所讲的礼，很符合大众的胃口。“仁义礼智信”也倍受君主的关注！
但我觉得，“有教无类”是推动他成为圣贤的一个举动！换个位置思考，倘若我们在当时的情况下，身在底层没有什么文化，没有什么晋升的空间，一味地种地和打仗。到头来也不过一抔黄土。更多的人受到教育，更多的人感受到孔子博大的胸怀，这在当时已经是非常了不起了！
所以，给了他封了个“大成至圣先师”的称号，足矣证明他的贤德！
圣，道理精彩，贤，身体力行。
所谓圣贤，领域内学术顶级并能为后来人起模范表率的人。大白话讲就是，世世代代得以享用供桌之上冷猪头待遇的先人。
孔孟之道廓清了春秋战国以来中国人五花八门、千奇百怪的各种奇思妙想，把所有意识形态、思想文化、道德精神的流派正本清源，兼容并包到自己一家，成为整个中华民族的运行准则。
这个行为准则一旦形成，就将一个民族或者是邻近民族文化圈的所有人们，对社会、人类、世界的认识归并到一个圈子里，***都不得越矩，谁要是想跳出这个圈就会碰的头破血流，不得不再次灰溜溜折回圈内。不管你愿意不愿意，这就是你思维思想存在的维度，无法逃逸，对这个环境认识到位了，会越活越好，反过来说***只会自讨苦吃。
古今中外，莫不如此。
先说何为“圣贤”，儒家所说的“圣贤”，按照《大戴礼记·哀公问五义第四十》哀公问孔子，孔子的回答，圣贤是这样的人：
哀公曰：“善！敢问：何如可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。”
哀公曰：“善！敢问：何如可谓圣人矣？”孔子对曰：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云蜺，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之能职；百姓淡然，不知其善。若此，则可谓圣人矣。”
古之所谓圣贤有两个基本的维度，一是“言足法于天下”，具有奠基和引领思想文化的基本路径、基础原则和方向的人；一个就是“德配天”“若天之司”而健顺天地万物的秩序（礼），给天下和黎民百姓带来爱和福祉（仁）的人。
圣人的思想和所作所为不仅本身是法于、达于天地大道，而且因其“博施于民而能济众”，而被人们以若天之司的广博之益来比喻其德。
到春秋之时，“礼崩乐坏”。孔子出，整理和删述三代之治的文献，并以道理的解说向天下进言，试图恢复三代之治的基本文化传统，使天下免除混乱、从而化成天下。孔子集成前代所有圣人的王道智慧，编订为儒学《五经》，华夏文明的根本经典。孔子自己不承认也事实上不是“圣王”，但他的道德、思想和知识的确已经达到圣人的高度，至少在具有“为万世立法”的意义上，孔子被后世遵为“圣人”。
孟子是继孔子之后，又一位儒学大家，后人认为孟子的成就和地位仅次于孔子，所以把孟子称为“亚圣”。孟子的思想是以“仁” 为核心，提倡仁政，还提出了“民贵君轻”的思想。他的思想是对孔子思想的继承和发展。
一．孔子被尊称为圣人的主要原因：
1、思想政治核心：“礼”与“仁”。
孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。而所谓“礼治”，即遵守严格的等级制度，君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。
2、创立了儒家学说派。
儒家学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
3、开创全新教育理念。
孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。它主张无分贵贱不分国界，只要有心向学，都可以入学受教，开创了教育普及的先河。
因为孔老夫子及其所开创的儒家学派影响了中国两千多年的历史，直至今日也仍被视为中华民族传统文化之根。
孔子在后世被人们送上神坛尊为圣人，正是源于他的思想影响了一代一代的人。因此他的思想被古代当权者所接纳并推广，其实就是作为统治思想的儒家学派便开始成为一种政治工具。自从汉武帝时的“罢黜百家，独尊儒术”开始将儒家思想推上了朝堂，而后宋明理学家们又借着儒家思想的外衣将自己的理念灌注其中，使孔子及其儒家学派成为了专制礼教的宣传工具。
二．孟子则被称为亚圣。
