子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”意思是：“知识分子有志于追求真理，但又以吃穿不好为羞耻，这种人不值得与他讨论问题。”
“士”在古代有多种含义，此处指知识分子。孔子告诫我们说：知识分子如果有志于追求真理，为理想而献身，日常生活中就不能以粗衣淡饭为耻辱，过分地追求物质享受。反之，就不值得与他交流思想和讨论问题。
人生在世，不过百年，一个有理想、有精神追求的人，是不会花费大量的时间和精力去追求物质享受的，因为一个人的精力是有限的，过分的物质追求不但会耗费大量的时间，而且会消磨一个人的意志，从而使理想和追求最终化为泡影。诸葛亮在《诫子书》中说得好：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。著名数学家陈景润，一生致力“歌德巴赫猜想”的论证，心无旁骛，如痴如醉，但在私生活方面，却极其低能，身无余财且不修边幅，竟至于左右脚穿着不同颜色的袜子上街，成为一时笑谈。***如陈景润把精力用在穿名牌、吃美食上，他会取得如此令世界瞩目的成就吗？
教师也是知识分子，肩负着教书育人的重要历史使命，也应该把教育事业当作自己终生的理想和追求，淡泊以明志，把自己的全部精力用于教育教学工作中，为国精育良才，而不是以“恶衣恶食”为耻，与其他行业的人比吃穿、比享受。当然，教师也是人，教师付出的艰苦劳动，理应得到社会的尊重，因此***要加大力度，提高教师的物质待遇，使老师们安居乐业。因此，要求老师淡泊明志，并非要求教师安贫乐道，饿着肚子教书，而是希望教师不要把主要精力用于追求金钱和物质的享受上。当物质生活达到一定水平后，教师就要安下心来教书，聚精会神去追求自己的教育理想。
同时，需要明确的是，日常教育教学工作中，我们也应当把这种思想传递给学生，教育学生成为一个有理想信念的人，一个终生追求真理的人。时下，在学校教育中，有一种现象令人不安，有些学生不比学习比家庭，不拼成绩“拼爸爸”，不讲品德讲享受，你骑500元的自行车，我一定要超过你，骑1000元以上的；你爸爸开“奥迪”，我爸爸开的是“宝马”，这些不正常的攀比，一方面说明社会上不良风气已影响到学校，污染了孩子们的心灵；另一方面也说明，这些攀比的孩子胸无大志，缺乏理想信念。
为了纠正这一风气，有的学校在学生中开展了“三比三不比”活动，即“不比阔气比志气，不比聪明比勤奋，不比基础比进步”。 虽然学生来自不同的家庭，有着不同的社会背景，但是走进学校，共同的追求就是学习做人，获得知识。人贵有志，有志者事竟成，只有志气才是人生永不贬值的财富；天资聪慧固然可爱，但离开了勤奋却难以成才，只有将勤奋作为燃料，才能保证理想之舟驶向更远的目标，珍惜时间，勤学不辍，方能打造辉煌人生；基础是昨天的，不努力就会坐吃山空，只有每天的进步才能让我们增强自信，发展壮大，品尝到求知的快乐。
很高兴回答这一问题，个人管见，不当之处欢迎“关注”作者继续交流！
这段话出自《论语.里仁篇》，字面意思不难理解：一个读书人心里想着追求真理，但是又有一个心结，对只能得到的粗劣饮食、寒酸衣着深以为耻，孔子认为这样的人就不值得和他谈论大道。
这里面一个关键的字是“耻”。
面对“恶衣恶食”，可能会有两种态度：一种是坦然面对，另一种是深以为耻。显然，孔子提倡的是前一种，反对的是后一种。
这种态度很明朗，不排斥富贵，不躲避贫贱，提倡安贫乐道，无论贫富穷通，一律泰然处之。
安贫乐道的例子有很多：
从道德经说起，道可道非常道！随便怎么断句，如“道可，道非，常道”、“道、可道、非常道”、“道、可道非，常道”都是同一个表达，各人有各人的道。天道为公，人道为仁，大道之下殊途同归。各人为人道担负不同的责任而已！
证道的过程，是学而行、以行为证世界观再***学习思考让知识增长、行为稳定的过程。个人证道的过程，很多时候是利义的选择过程，而且大部分都是要取义的。送到你面前的机会，很多财不该取，那你取还是不取吧？行道难，没有人生经历，不能回顾反思那些金钱和自心持守矛盾时的选择，不能检讨自心失守的错误，跟他论道没有必要。天道之下，道在日常，“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不斑白而语道者，失，而况行之乎？”
儒以道导民，孔子说的就是这个道，人道。是说证道过程的选择。
至于说人道的金钱观，孔子并不轻视财物，财物是养身的***。有道而取之，虽执鞭可也！富与贵是人之所欲也，不以道得之，不处也；不义而富且贵富贵于我如浮云。道为公，为公而行叫义。“死守善道”，善的大小是世界的问题，世界观的建立在于思考在于学习在于观察，故有“可与共学，未可适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”。
如果一个人一天天的追求这个世界观完整，哪有时间思考衣食的好坏？是不是精力没地方去了？耻恶衣恶食的人，思维层次和世界观如何想得到，你跟他讨论什么？他懂吗？他可能因为不懂而自卑又不想学习思考所以对你进行人身攻击，简直是自寻烦恼了，当然“未足与议也”。这句话能用来解释“唯上智与下愚不移”，心地和思维深度决定一个人的人生追求，上等智和下等愚之间差的已经不是知识量的问题了。
三观是遥远的距离，有的话你知道你是对的，别人懂吗？看日常言行能看得出思维层次和心地来的，不是什么人都值得跟他说你挂心的事对不对？就是这个意思。
这是一种酸气冲天的自我安慰！
字面解释不难，就是人呐，要追求大道追求理想，但偏偏还要以穿破衣服吃粗茶淡饭为耻的话，这种人是不值得和他谈大道的。
归结一句句，不固穷者，不值交也！
我不清楚，为什么儒家学者总喜欢把物欲和理想故意放在对立的位置，仿佛物欲和道德是多么的互不相容一般。
我们知道，在《论语》中的孔子并不反对赚钱，只是把钱放在“德”的后面，像这种把道德高高举起然后不知道放在何处的例子太多了，小可就不赘述了。
独善其身，或者不随俗流，在我看来，都是一种***或者逃避的行为。遇到志不同道不合的人就不去交往，甚至避而远之？
这种鸟人除了读书做学问还能做什么？所以这一句话连佛学理论都不如，佛学还讲究割***上的肉去喂鹰呢，佛学还叨逼叨什么不入世焉能出世呢，所谓放下屠刀立地成佛不也是和***犯呆在一起然后天真地希望可以感化他么？
面对错误的事情
佛学的虚伪在于，佛会告诉你这是错误的，但你要是错下去佛不会阻击你。
儒家的虚伪在于，可能告诉你这是错的，也可能根本不鸟你，然后掉头就走了。
一个人立志于修道，就不会在意生存环境的好与坏。
如果有人贪图种种外在的享受，认为穿着廉价的衣服是一种耻辱，讨厌简单制作、口味平淡的食物。这样的人，不是有毅力的人，也不是真正在修道的人。
若是与他们交往，没有必要与他们讨论，关于道是什么，如何修道之类的话题。他们听不明白的，多说只会浪费口舌。
带志的字：痣、梽、鋕、俧、娡…
志 zhì
名
(1) (形声。从心，士声。战国文字，从心之，之亦声。意为心愿所往。本义:志气，意愿:心之所向，未表露出来的长远而大的打算)
(2) 同本义 [will]
志，意也。——《说文》
志，德义之府也。——《国语·晋语》
夫志，气之帅也。——《孟子》
在心为志。——《毛诗序》
思虑为志。——《春秋·说题辞》
这句话的意思是：士有志于学习和实行圣人的道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，这种人是不值得与他谈论道的。
孔子认为，一个人如果对个人的吃穿都斤斤计较，心中是不会有远大志向的，因此，根本就没必要与这样的人去讨论什么道的问题。1、出处语出《论语·里仁篇》：“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’”
2、简介《论语·里仁篇》是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。又名《论》。《论语》由孔子***及再传***编写而成，主要记录孔子及其***的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、***思想、道德观念及教育原则等。
