重振供销社系统，是保稳定，保物价，保农产品畅销的举措，大食堂有利于降下吃的高消费，同时面向广大群众的消费，可以吃的放心，吃的性价比高，同时可以满足不少人的就业需求，是利国利民的大举措，为以后的共同富裕打下基础和路石，满心期待，生活会越来越好，越来越幸福！！！
不具体说了，简单一句话：在当前形势下，国家应该把那些容易让少数人垄断、暴富的民生行业，由国家、集体经营起来。这样，百姓即可以在行业服务中获利，国家、集体服务的利润，又可以部分返用于百姓，同时，能够减少贫富差距，可持续保障民生和社会的稳定。至于，由国家和集体经营所存在的弊端，则应该通过调整和改善机制、经营方式等，用适应时代发展的理念和方法，去不断改革创新，从而，促进民生经济更好的健康发展。
现在的年轻人对以前的农村供销社、大食堂是没有印象的，那是60年代，70年代很红火的产物，因为在以前是离不开供销社和大食堂的，以前的衣食住行都离不开供销社和大食堂，但是到了80年代逐渐消失，到了90年代以后就很没人提及，但是现在是市场经济，为什么又会重启要恢复供销社？这是什么原因呢？对农民群众有好处吗？
我是一名70后，对以前的供销社深有感触 ，在以前因为是***经济的年代，人们的衣食住行都离不开供销社，在2010年的时候，中华全国供销合作总社全资成立中国供销集团有限公司，这就是我们说的中国供销总社，供销总社下面又从省州到县、到乡镇、到村设立供销分社，那个时候最大的一个作用就是分配销售国家的物资。
在那个时候，人们的消费水平不高，只要能够满足自己的基本生活消费水平就行，在供销社里面卖的东西很齐全，有好几种颜色的布匹，但是买布是需要布票，还有搪瓷脸盆、茶水杯。学生用的作业本、铅笔、橡皮擦。
记得在那个年代，一角钱能够买到10个糖，5分钱能够买到一本作业本，以及一些玩的玻璃珠、打鸟的弹弓，都要不了多少钱，我在小时候，去捡过一小篮子的废纸，也只能够卖到一两角钱，卖到钱以后可以去买点自己喜欢的东西。
在以前***经济，这些东西不是想买就能够买的，买肉要肉票，买布要布票、买粮食要粮票，不仅要有这些票据，还要有一定的钱，两者配合才能买到这些东西，这就是***经济下的产物，当然以前想要买一辆奢侈的自行车，还要有自行车票，而且一辆自行车要8~9元左右的钱就能买到。
但是随着市场经济的发展，供销社逐渐淡出了人们的视野，特别是2009年以后，市场经济发展很快，供销社逐渐退出了历史舞台，所以90后00后是认不得供销社这个产物的，也许有人认为供销社已经消失了，其实他们没有消失都还有独立的系统，只是发挥的作用要又小了一些。
经过统计以后，到2021年初，全国有近2800个供销合作社机关单位，有农民兴办的各类专业合作社达到192460个，入社农户达到1157万人，感觉供销社又恢复了，慢慢的要回到他的历史水平。
供销社的恢复对农民群众有好处吗？经过调研和摸索，现在农村新成立的供销社，有四个重要的作用，一是解决了农民群众的就业问题。二是通过网上销售自己的农特产品。三是让新鲜的龙头产品及时地销售出去，让农民群众卖到好价钱。四是保证农村的供应，稳定农村的价格。
供销社，大食堂，如能办成当然是一件利国利民的大好事。可是经过几十年的资本主义蔓延已成气侯，想在它的重重包围中闯出一条新路，谈何客易！如果没有革命精神战胜资本主义的围攻，估计长不了。
看到这个问答题，犹如人间的春风，必将吹遍神州大地……不禁联想起中国古典***《西游记》里的孙悟空，他一个跟倒十万八千里，可到头来还是没有跳出“如来佛”的手掌心！哈哈哈…黄克诚将军临终前讲话：如果有谁自以为比***能耐，他是在开国际玩笑！
杰出的科学家钱学森说：丢掉了***思想和公有制，中国就完蛋了。
原中央***副******将军临终前讲话……红旗是无产阶级革命的象征，谁丢掉了红旗，丢掉了***思想，他就是人类的罪人，终将被钉在历史的耻辱柱上，永远得不到人民的饶恕！！！
***思想光芒万丈！***路线早已经深入人心，深得人心！回归就如同滚滚的扬子江水，必将冲破“上流峡谷”的封锁而进入浩瀚的大海（水流千遭归大海）！
青山遮不住，毕竟东流去。
真正做到“三顾茅庐”的历史上真没几个。
曹操求贤若渴，首先他要看到或者你证明了自己的贤，曹操才会重视，所以他错过了张松。
刘备是奔波劳碌，没有立锥之地，偶得世外高人指点，刘备几乎是把所有的希望都押在诸葛亮身上，才有了三顾茅庐。
曹操去三顾茅庐的可能性非常小，
刘备如果换了个处境，估计也不会三顾茅庐。
我认为曹操不会。
曹操一贯的招贤的方式我们可以理解为：广＂纳＂百川，＂来＂则能用。曹操在他的诗中已经表达的很明确了。
《短歌行》
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
诗的开端便提出求贤若渴的夙愿。诗的中间则表达了他不拘一格的选材标准。诗的末段则阐明了他求贤的方式和美好愿景。
他愿仿周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺。中心思想即＂来则纳之＂。
我认为曹操不会三顾茅庐。
曹操当时几乎坐拥整个北方，占据天下实力三分之二。诸葛亮后来感叹“魏殊多士耶！”，连徐庶这种人才都无法得到重用，可见人才济济。且曹操当时军功卓越，地位崇高，日理万机，不需要，不必要，也没有精力去做“三顾茅庐”这种事。
现代人都知道诸葛亮是“国士无双”、“三代以下第一流人物”、“武庙十哲”等等，但那是后来靠诸葛亮自己表现挣出来的荣誉啊！曹操再思贤若渴也不至于在当时那样巅峰的状态去求一个毫无经验的27岁年轻人出山，就算曹操有这个心思，他也要考虑一下自己手下汉帝国几乎最精英团队的感受啊！
曹操手下有许多出色的谋士， 荀攸贾诩程昱陈群等等，资历名气远胜诸葛亮。
而当时刘备的境况与曹操相比差之甚远。他虽然有皇叔的地位，有仁德的名声，有奉昭的大义，但是是刘备没地，兵少，最重要的是缺少文职的人才，不像曹操等谋士如云，所以才会急于招纳贤才，并且他不像曹操那样心高气傲，他可以放低身份，充满诚意地去邀请诸葛亮出山。
综上所述，也就能看出历史发展的合理性了。
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曹操不会三顾茅庐。就当时来讲，曹操身为丞相，挟天子以令诸侯，大权在握，根本不需要三顾茅庐去求贤，大批能人志士自会投靠曹操。反观刘备，事业才刚刚起步，实力太弱，根基不稳，需要大能辅佐，方能在当时立足。
历史很客观，但也很有趣，比如你提的这个问题，像极了历史高考最后一道开放性试题，你可以提出两个不同的观点，只要你论证合理就可以。我来试着回答吧。
不会。理由如下：
1.曹操创业的时候，诸葛亮还很小，可能才十几岁，资质和阅历都不够，诸葛亮这时也没有名气，曹操不可能为了一个毛头小子三顾茅庐。比如官渡之战时，曹操44岁，曹操比诸葛亮大26岁，这时诸葛亮才18岁。
2.曹操本身就是一位雄才大略的人，以他的人格魅力和政治资本就能吸引一大批能人志士，曹操对人才的渴求不会那么迫切。这里并不是说曹操不需要人才，是相对的讲，没像刘备那样求贤若渴。
会。理由如下：
1.曹操爱才，他可以不拘一格的选拔人才，甚至可以不择手段的夺取人才，这样的话，如果他知道诸葛亮有大才，让他三顾茅庐他肯定是愿意的。
从《三国演义》出发来考虑，虽然是***，我们姑且说它是真的。徐庶本来是刘备的谋士，曹操为了夺走徐庶竟然用徐庶的母亲来骗他，甚至是威胁的意思，曹操不惜抱着被人唾骂的危险却仅仅是为了得到一个人才，你想，一个徐庶都能让曹操做出出格的事，何况那么厉害的诸葛亮，曹操难道不会屈就自己去三顾茅庐吗？肯定会的。
2.曹操的《短歌行-对酒当歌》里面已经表明了自己对人才的态度，特别是后两句“周公吐哺，天下归心”。
那两句的意思是周公为了招览天下贤才，接待求见之人，一次沐浴要多次握着头发，一餐饭要多次吐出口中食物来，后遂用“周公吐哺、一沐三握、一饭三吐”等表示求贤若渴、礼贤下士，为招纳人才而操心忙碌。
这里很明显，曹操是要向周公学习的，曹操有那个心胸和态度，所以三顾茅庐对曹操来讲是有可能的。
三顾茅庐，作者罗贯中用来说明刘备礼贤下士，求贤若渴，来体现刘备是个仁义君子，在刻画故事情节上，有理有据，天衣无缝，由徐庶走马荐诸葛，徐庶又说诸葛在他之上，把诸葛刻画得有声有色的写作方式，来说明诸葛的才干。也说明一个政治君王，需要良臣扶助，虽要一帮文臣武将顶力相助才能赢得天下。
三国演义中刘备三顾茅庐的***的确存在，但是否是三顾却是有待考证，本人认为应该是作者为了体现主角光环而进行的艺术加工。
三国演义作为一部民间艺术***，为了彰显主角的仁义道德，回对某些***进行艺术加工，从而使故事更加丰曲折离奇有趣，剧中人物的性格更加鲜明丰满，整部作品的可读性大大增强。
首先我们分析，刘备即使是求贤若渴，但作为一个君王，怎么可能亲自跑三次去求一个贤士？就像好比现在最小的国家，只要是锅盖架机关健全的，领导人的行程都是固定的，怎们可能随便更改，更不可能连续去出访外国做同一件事，更何况是为了在本国挖人才。
第二，记然诸葛亮不出门嗯那个之天下事，那想必对于三分天下的君王刘备也应该再熟悉不过了，那为啥还要考验？是对刘备的不信任？还是为日后立住树立威信？仔细分析这两种可能都不存在，所以没必要这样考验。
第三作为君王纳贤，岂有不安排，直接上门的。拿现在相比，别说国家领导人了，就是个小干部莅临，那都是提前准备行程，到时候才能彩旗飘飘，热烈欢迎。所以刘备没有理由直接去亲自敲门，按照古人的礼法，应该先修书派信使郑重送达，再亲自上门拜访。否则，刘备就是不懂礼数。而那个时代人们尤其是贤士可是崇尚“仁义礼智信”，不懂礼数那就没有智信可言了，还怎们请得动诸葛亮。
但史书《三国志》和诸葛亮的《出师表》却记载了三顾茅庐的事实，这个不难解释。
《三国志》作为正事首先是由官方书写的，那么看过宫廷剧的都知道，正史是为帝王服务的，而史官也是要领君王工资的，像司马迁这样正直的人不是没有，但不是全是。
《出师表》是诸葛亮所写，这点毫无疑问，但作为一篇激励君王的励志片，虽然不饿能捏造事实，但夸张的手法还是可以的，在早之前的诗经中已经存在夸张的修辞手法。
通过对史料的分析，可以清晰的而得出，刘备三请诸葛亮应该是事实，但却不是每次都是他亲自登门拜访，至少有一次是派专使去请的。
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当然是真的，真的不能再真！
陈寿在三国志诸葛亮传中，写的清清楚楚，刘备三顾茅庐，请诸葛亮出山。不是两次，不是四次，就是三次。
诸葛亮自己在《出师表》中，也写的明白：
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。
当事人诸葛亮亲口说的，那肯定是***不了了。当时像赵云这样的荆州老臣都还在世，诸葛亮不会冒着被嘲笑的危险而说瞎话。而且以他在蜀国的地位，也完全没有必要说瞎话。
所以，可以肯定。刘备确实是三次主动上门拜见了诸葛亮，诸葛亮答应才出山辅佐的。
很多人觉得刘备作为汉室宗亲，大汉皇叔，这么高的身份，怎么可能去拜见一个二十来岁的年轻人！
其实，我们看看刘备当时的尴尬处境就明白了。
刘备二十八岁起兵，折腾了十几年，也没折腾出个样子，而且越混越差，最后不得不投靠刘表，栖身在小小的新野。朝不保夕！随时有可能被消灭掉。还装什么大以巴狼！
他这样的情况，也就关羽张飞赵云这样的铁哥们愿意跟着他，谁还愿意跟着他混？连庞统那么丑的，都不来投奔！
刘备这个时候肯定是经过了深刻的反思，为什么总是失败呢？想来想去想明白了，缺个好军师啊。好兄弟都是虎将，太虎了啊。需要一个脑子好使心眼多的。那不就成功了吗？
谢邀请！“三国演义”把刘备三次亲自敦请诸葛亮的这件事情,叫做“三顾茅庐”.
诸葛亮在著名的“出师表”中,也有“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中.”之句.于是后世人见有人为请他所敬仰的人出来帮助自己做事,而一连几次亲自到那人的家里去的时候,就引用这句话来形容敦请人的渴望和诚恳的心情.也就是不耻下问,虚心求才的意思.
三顾茅庐,也是一个家喻户晓的故事,然而这又是一段被演义笼罩的历史.在《三国志》里,有关“三顾茅庐”的记载只有五个字,：“凡三往,乃见”.更有史书记载，是诸葛亮毛遂自荐,而不是刘备三顾茅庐.个人认为罗贯中传神地演义“三顾茅庐”,他是为了用刘备的礼贤下士,烘托出了一个近似神仙般的人物诸葛亮.
三顾茅庐，历史应该真实存在。《三国志》记载，刘备寻访诸葛亮“凡三往，乃见"，诸葛亮《出师表》也提到“三顾臣于草庐之中"。但究竟是不是象《三国演义》描写的一样，限于历史记载的简略，无法判断。其实刘备有很大的动机寻访诸葛亮。一方面有人推荐，比如司马徽、徐庶，另一方面刘备对人才尤其是战略人才的需求。再则刘备也可能看中诸葛亮在荆州的***，诸葛亮的岳父是荆州名士，他妻子的姨父是刘表，他妻子的舅舅是荆州豪强蔡瑁。诸葛亮的两个姐姐都嫁给荆州名门望族。也就是说诸葛亮不是一个纯粹的隐士，他身上有巨大的***。
举一个通俗的例子，就明了了。
本小人无名无姓（没人知道），无门无派，开始闯荡江湖，人生开始。结果是一战成名，有名，功名利禄全收。才知道无欲无求则刚，是成功之本（妙/道）。成功有名才知道天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往（缴/归）。江湖复杂，深不可测。
人生和天地一样。天地始于无，无为万物之本（道），终于有，有为万物之母。人无欲无求，则刚，则成，终于有欲，有欲，功成名就，生不带来，死不带去，终归于无。明白了为而不争的道理。
您好，很高兴看到您问到如何实践。因为道德经不是让我们长知识、长学问的，本就是让我们能够通过实修实证而成道的。
实就是真实，践就践行。真实地践行经典所讲述的真理就是实践。
那么该如何实践呢？我想简单分享一下个人的体会：
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
想要实践，需要先了解***的真义。闻、思、修是必不可少的过程。在《求道七步文》中所列求道的第一步就是：勤读经典。
那么经典中这两句话是什么意思？古往今来，对《道德经》的解释充栋盈车。其中很多解读或流于字面之义，或已错解圣意，反而会给学习道德经起到相反的作用。所以，找到一个好的解释，才是最方便学习的。
我新的文章《想要读懂晦涩深奥的<道德经>，推荐两个公认好的解释来***》中，推荐了两位成仙得道的大德的解释，可以更真实地了解这两句的实义，也才能更好地去达到实践。
在听闻了圣人们讲解的真义之后，就要去思考其中的道理。
“无名，天地之始；有名，万物之母”：无名时，是天地的初始。无极生太极，才有天地阴阳，是万物之母。
有、无是一而二、而二一。无极就是中，中含阴阳。虽然无中生有，但有本归于无，这就是同初而异名，换句话说就是：空即是色，色即是空。真空是万法的本性，万法是本性所生的妙有。所谓真空非空，妙有非有。也就是：同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
谢邀，我手不释卷，常吟诵《道德经》，去探寻其中的奥秘，有时偶尔有灵感的闪光，但又苦于用语言难以表达，今天就试着解读一二，和大家共勉。《道德经》的内容，众说纷纭，大多数人认为，他掺杂了大量汉朝人的作品，更增加了道的模糊性，有些内容让人困惑，也不必去深究。它分为“道”和“德”两部分，道为体，为性，德为行，为用。换言之，只有明白了道的真正含义，然后才能去实践。怎样明白“道”的真正含义呢？
佛老合参。佛学遇到《老庄》，一拍即合，常你中有我，我中有你，甚至，很多人把他当做佛经来读，它又被称为《南华经》。
佛家有戒定慧三学，其中定，是禅定，高僧打坐，口中念念有词，就是追求一种忘掉世俗杂念的空的境界，你看，这和无名，天地之始，多么相似。这里的名，指的是事物，形状，无名就是什么也没有，这就是天地之始。
大道从那里来？古人很聪明，认为都是从大自然来，《易经》中所以的道理都来自于自然的启示。《道德经》也吸取了其中的智慧。所以，天地之始，也是大道之始。
《道德经》第十六章说，至虚，极也，守静，督也。也是此意。虚无的状态，是万事万物的终点和极点。保持安静，保持内心的平和状态，才算没有偏离根本，有一点道的样子。怎样才能做到呢？不要这山望着那山高，吃着碗里，看着锅里，没有过多的欲望和追求，时常恢复到虚无的状态，才能体会到自然的奥妙。这就是恒无欲也，以观其妙。所以，修养道的人不为外物迷惑，常淡定从容，何忧何惧？
经诗合参，陶渊明躬耕陇亩，有道家风范，李白啸傲江湖，有仙风道骨。
陶渊明有诗句，聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？姑且遵从自然的变化，归向生命的尽头，快乐听从天命，还有什么疑问呢？这和孔子的五十而知天命一样，下学而上达，他们都在追寻万事万物运行的规律，追求顺天应人的生活。
当李白理想之梦破灭后，发出“处世若大梦，胡为劳其生”，“功名富贵若常在，汉水也应向西流”的感慨。李白一直有报国之志，这叫恒有欲也，但苦无门径，只有以观其所缴了，去反省人生，认识万物运行的轨迹。
结束语：怎样去实践呢？完全靠个人的体验了，《道德经》是做减法的，你想体会美妙的境界，那就减少一些欲望，有时间走进大自然，徜徉山水间。你想有一番作为，那就要去把握世间的规律了。
《道德经》实际上是社会政治哲学，用今天的话来说就是“***哲学”。它射出的箭，旨在治国者（当然也射向民众，但重在治国者）。全书的“无为而治”，是说治国者不要胡乱作为，民众能自行完成的绝不干涉。“小国寡民”才有存在感，才有信任机制。司马迁写《太史公书·老子韩非列传》，是在是目光如炬。
治国者是聪明的，但常常“聪明反被聪明误”。于是老子的《道德经》开宗明义要讲明自己的言说范式：道，能够用概念语言说出来的就不是恒常不变的道；能够用概念语言指称的语言就不是恒常不变的名（它们只能用指示性、导引性的语言来言说。全书多用自然事物比喻象征就是）。言说时使用的是“对生互补”的方式（阴阳、有无、难易、高下等），故这里的断句应该是“无，名天地之始；有，名万物之母”（用有无来言说天地万物的开端。实际说的就是“道”）。
“道”玄妙而又切身，在开篇它是表明全书的言说方式。要说实践意义，就在于改变单相度的言说方式。
这里划出了一道宏线，生死线，无有去无间，无中生有。无者道始也。有者重生德也。间者中也。中者正当時也。也可以说是度也。过之不及都是虚无，发生一切事物都在正当時，守一生也。无欲未到也，观其妙可预测，有欲过也，观其徼回忆之意。同出而异名只在瞬间。不妄想未来，不思念过去，重点守住零位的无，长生之道。
尾骨朝前会阴处翘，骨子精髓放松到位，无我无它自然无追求入道也。再不明白无缘也。↗
感谢邀请！
第一，备学法，根据学情，设置合理的学法，制定适合学情的教学目标，教学重点，难点。
第二，备教法，一堂成功的课，教法非常重要，结合学生的实际情况设计合理的教学策略，因材施教。
第三，备教材，本节课的教学内容是什么，为什么，怎么用。这应该是备课的主旋律。
第四，需要具备先进的教学理念，以学生学习为主体，教师的教为主导，合理探究，提高学生学习能力为目标。
如有需要补充，欢迎大家指导，谢谢！
备课也称教学设计，是教学的基本环节，是教师的教学基本功之一。
教师如何备课？一般而言，要做到“八备”:
1.备课标。这是备课的首要的、也是被一般教师所忽视的环节。要认真研读学科课程标准，把握方向、要求。
2.备教材。做到以课标为导引，细研深读教材，熟悉内容，理会编写意图，抓住重难点。
3.备目标。即要研究设计三维教育教学目标，做到全面、具体、明确，可操作。
4.备学情。要了解学生，研究学生的知识、心理、最近发展区等情况，做到有的放矢。
5.备***。教师要准备、收集相关教学资料信息、教具及其他***。对教材、教学进行科学及时的拓展与补充。
6.备方法。包括教的方法与学的方法。教法要多样、有效，学法要科学、实用。教与学要有机结合。
7.备程序。即设计好每节课的教学结构及实施程序。做到过程顺畅，结构完善，突出重点，体现特点，重视实效。
8.备评价。即在课堂教学过程中，教师怎样评价学生的综合素质及表现，教师用那些评价方法，怎样及时应用评价反馈的信息等等。
