人为什么长一个头，我觉得这个问题真的很无聊。人为什么不长3支手，人为什么只长两颗眼睛等等。这种问题毫无意义毫无营养。造物主在造人时候，已经对身体的协调性做了调整。就像各种各样的动物一样，长着一颗头，一对眼睛，一个脑袋。这是正常的染色体，如果出现两颗头，只能说明，这个人或者动物是一个畸形，所以，以后尽量少问这种问题，让人家笑话。
万事万物皆有其存在的意义及道理，为什么只有一个头这个问题和一句古话有关联，所谓天无二日国无二君，一个国家的最终决策权只能由一个人掌握，不然会有不好的结果发生。从另一个角度来说如果你长了两个头，那么你的身体到底是听哪个头的支配呢。如果其中一个头要吃饭。另一个头要休息又该如何呢？所以说一人只能有一个头，而一个团队也只能有一个人有决策权。从哲学的角度考虑，人为什么只有一个嘴，两只眼睛。两支手。两支脚。是因为社会需要你少说。多看。多做。多行。
这个问题，表面看似多无聊，但如果站在产品人的立场去分析就会得出以下结论。
1.第一美观问题，如果一个人长了两个脑袋，那可是非常难看的。
2.头由大脑小脑，眼睛等组成，可以说脑袋掌管着人体的全部控制能力，人体器官只会听一个脑袋的命令，所以说只需要一个脑袋即可
3.运营，人体一个脑袋可以趴着睡，左横睡，右横睡，两个脑袋估计这些操作都很难。人类是世界上最完美的生物，不管是从结构设计上，外观上，系统上，都是无可媲美的！
恋爱中男女，在一起我感觉属象都一样没问题的，要是离婚的话，和个人性格有关系的，在婚姻当中，学会包容对方优点，和缺点才能走到永远的。[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰]
看了众多回答，可悲可叹，国民素质竟低下到如此程度！
都什么年代了，竞有这么多的人还相信生辰八字，还相信天座属相。
各地的科学技术协会也有一定责任，至少普及科学知作得不够深入普及。
我们的中学数理化老师在传授知识时，在唯物主义、科学世界观宣讲方面作得不够。
谢谢邀请。
天无二日，沒说天不可有月亮。国无二君，沒说君不可以讨老婆。
一山不容二虎，是两只雄虎不相容，不是不容雌虎。有雌雄二虎，才可生小虎。不然的话，过不了多久，山上一只虎也没了。
两只老虎，跑的快，跑的快，沒听过这首儿歌吗？男虎女虎，快跑，领结婚证去！
从前有一只禽禽走兽，它拥有充满神秘力量的尾巴。它在森林里游荡，用充满智慧的眼神观察着周围的一切。
有一天，森林里来了一只凶猛的野兽，它威胁着其他动物的生活。禽禽走兽挺身而出，展现出惊人的力量和勇气，与野兽进行了一场激烈的战斗。最终，它成功地击败了野兽，保护了森林中的和平。禽禽走兽因此成为了众多动物心目中的英雄，传颂不朽。
七擒孟获，是三国时诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，使他真正服输，不再为敌。比喻运用策略，使对方心服。《三国志》裴松之注引《汉晋春秋》中有提到，《三国演义》进行了大幅度的改编和虚构创造。
诸葛亮平定南中叛乱过程中对南中豪强首领孟获***取的攻心战策略，目的是彻底地消除南中少数民族的反叛心理。
东汉以来，南中属于益州辖区之内，分置益州郡（即建宁郡）、牂柯郡、朱提郡与永昌郡四个行政区。
南人叛乱 223年，益州郡大姓雍闿趁蜀汉皇帝刘备因夷陵之战中 七擒孟获 七擒孟获 大败，在永安病逝之际，杀死太守正昂，***新任太守张裔到东吴，举兵号召南中四郡反叛蜀汉。
同时，越巂酋长高定杀死太守龚禄，自封为王，与牂柯太守朱褒响应雍闿的叛变。
只有永昌郡在功曹吕凯、府丞王伉顽强坚守下没有被雍闿叛军攻陷。
孟获是当时南中地区的大姓豪强，深为当地土著和***所信服。
雍闿反叛后希望南中的少数民族的支持，但各部族酋长皆不服从雍闿。
雍闿便招揽孟获，让他游说各部族酋长。
孟获于是骗他们说：朝廷想要征收黑狗三百头，而且胸前都要是黑色，还要螨脑三斗、三丈长的断木（斲木）三千根，你们可以拿出来吗？”
本章阐述的是“得一”的重要意义，即人类靠“得一”而获得进步提升，国家民族.（侯王）靠得一而维系独立生存发展。
“天得一以清”，什么是“清”？“清”就是清晰分明，即物与物各有不同，各自都具有自己区别于它物的特殊性。本句是言在没有特殊性之前，即清之前是混浊，是不分不论特殊性。不清之前就是“鸿蒙”，就是“混沌”，只有有了特殊性之后，自然宇宙万物才分开了各自的不同，那么，各种独特自然物的特殊性就是“一”。
“地得一以宁”，什么是“宁”？就是安定、稳定，秩序井然；不***，不乱来。什么是“地得一”？就是地的独特之处，也即独特的地理、地质、地表、地貌等环境产生独特的物种物类，而其它的则无法生存，这就是适者生存的地球生物的***。
“神得一以灵”，是言“灵”就是“神”，神就是“灵”。“神”之所以灵，之所以为“神”都是因为“得一”的缘故。如果不“得一”，就没有“神”和“灵”。
“谷得一以盈”，“谷”就是粮食作物，就是人类生活的必须品；“盈”就是丰盈保满，丰收。此句是言粮食获得丰收，能满足人类需要，就要使“谷”不断“得一”。可知“得一”，就是不断获得新的***、生产技术、农机具耕作、灌溉、植保等技术。
“侯王得一而以为正”，是言“得一”是衡量侯王好坏、正反的标准。侯王执政期间能够不断“得一”，多“得一”，就能促进国民技术发展提高，就能发展生产力提高生产力；就能不断提高发展国防保卫能力，就能发展国民经济，使国强民富且民享，这样的懂得发展提高生产力和国防能力的侯王就是会执政的好候王，反之，话说得再漂亮，再会用言词打动民众来取悦民心也是不好的。
什么是“一”？“一”就是前所未有的，通过人们持续探索未知自然而发现的新的自然特性及规律性的物质存在，根据这样的自然存在，人类通过多次创新实践实验而最终获得的新的人类制造或新技术就是“一”。“天人合一”，就是言“一”中既有天（自然物质存在）的因素，也有人类积极“无为”的因素，天的因素是不可违背违抗的，是刚性的，这就是“天为雄、为精”，而人为雌为“柔”的道理；就是人守雌守柔，以柔克刚的道理。
第39章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之（一也）。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶jué。
昔之得一者，
一：道
得一：得道，与道合—，善于用道。
自古以来，与道相合的结果是：
天得一以清，
题主这个问题出自《道德经》第三十九章，原文是：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”（王本“正”为“贞”）其意思是：天得道而清明；地得道而安宁；神得道而灵验；河谷得道而盈满；万物得道而长生；侯王得道而天下公正、太平。
“一”在这里，与“道”是同义词，指的都是物质及其运动变化发展规律，是天地万物、人类社会生存和发展的共性。《庄子·田子方》记载孔子求见老聃时，老聃对孔子说：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也……夫天下也者，万物之所一也。”意即食草的兽类不厌恶更换水草丛生的沼泽，水生的虫类不厌恶改变水的生活环境，这是因为只变动一个小小的生活习惯和环境，而没有丧失其赖以生存的根本及其规律……这个普天之下者，万物赖以生存的根本就是物质及其运动变化发展规律。这里的“一”与前面所说的“一”是一样，指的都是物质及其运动变化发展规律，是天地万物、人类社会生存和发展的共性。疾，厌恶。薮（sǒu），水草丛生的沼泽。常，这里指规律。
“一”在这里，既代表世界物质性及其运动变化发展规律，也代表世界的本原只有一个，不是两个。与马克思主义唯物论一元论相似，是老子哲学的基石。所以《道德经》第十四章说“能知古始，是谓道纪。”意即“人能知上古本始有‘一’，是谓知‘道’纲纪也。”（河上公撰《老子道德经章句》）
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道德经中的一就是德，就是今人所说的先天一气，道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一就是德，就是先天一气。道生化为德，道是宇宙天地的祖始。德是天地间万物之母。万物是德之子。所以道与德都具有物质性，能量性，虚空性。并非常人所说的道德品质那个道德。是属于形而上，形而上为道，形而下为器。是属于先天，修炼者要抱道守德。道是无极，德就是太极。都属于形而上，先天状态。德就是一。修炼者要守一不二，二就是阴阳，就落入后天，有了二，就是二元对立，就有了分别，有分别，就有纷争，有纷争就有***。所以世间的一些***，战争，都是人们落入后天阴阳二中，如能抱道守德，守一不二。就不会落入后天阴阳二申，如何从二元对立的状态返回先天一中，就得修炼，就得去掉分别心，佛家讲把第七识，转变为无分别智。道家就是叫修炼者抱道守德，守一不二。
一是指地球诞生，天地未分时的混沌状态，那时的男女不分，没有阴阳之别。后来人的进化，才有天地之分，男女之别。数字在诞生时是分男人数字和女人用的数字的。男人用的数字是横写的一，女人用的数字，是竖写的一，华夏女人造的数字，传***人，***人传欧洲，后传世界。男人用的一即是老子说的一。
