肯定哪吒的风火轮不能叫他的坐骑，而只能说是他的代步工具。
为什么这么说呢，这就涉及到一个定义的问题了。坐骑的本意是说人骑的马，后来扩大化了，也是指的人用来骑乘的兽类，起码必须是动物吧。
而风火轮很显然不是坐骑，那东西类似于现在的高科技代步工具，像智能的滑板滑轮之类的东西，根本不是什么有灵性的动物。
你看所说的其他神仙的坐骑，不是飞禽就是走兽，这个风火轮也就更知道不是坐骑了。
说坐骑就有点过分了。你说风火轮是能“坐”还是能“骑”？不怕把裤子烧了吗？其实因为描写较少，风火轮究竟是个什么东西是有争议的，可能是法宝，也可能是一种特殊的技能，但肯定不是“坐骑”。值得一提的是，《封神演义》和《西游记》里的风火轮不是一个东西。
所谓坐骑，就是指人（当然在各种神话志怪***中也可以指神仙妖魔）乘骑的马匹或其他动物。算是古代的一种交通工具，但只有动物类能叫“坐骑”。放到今天，你说自行车、电动车、摩托车是“坐骑”马马虎虎也可以，至少你有“骑”和“坐”这两个动作在。放在《封神演义》***里，姜子牙骑的四不像、申公豹的黑虎、燃灯道人的梅花鹿、黄龙***的白鹤、老子的青牛等等，那叫坐骑没问题，因为真的是骑坐上去的。另外一些，比如元始天尊坐着九龙沉香辇，这其实就是个车，只不过是九条龙拉的。你说它是坐骑吗？他倒也坐了，可没有“骑”，他不是骑在龙上的。所以这个能不能叫“坐骑”就有点模棱两可。但是，诸如接引道人、赤***他们曾经踏着莲花破阵。你说莲花是坐骑？太夸张了吧？他们只是踩着，没有坐下来更没有骑上去。这莲花说白了就是个工具。
再看哪吒的情况。首先，风火轮跟莲花相似，是踩上去的，不是骑坐上去的。《封神演义》第十四回：“枪法好了，赐你脚踏风火二轮，另授灵符秘诀”。这是太乙***对哪吒说的，也就是说，风火轮是踏在脚下的两个轮子，靠着灵符和口诀驱动。但是具体形象在书中并没有明确描写，应该有两种可能，第一种：轮子都能生风喷火；第二种：轮子不是具体存在的物体，而是哪吒念动口诀后风火汇聚而成轮子形状。所以，如果是两个轮子，靠着口诀灵符驱动而生风喷火，那就是一种让哪吒可以飞行的法宝；如果是用灵符口诀让风火汇聚而成，没有具体实物的话，就连法宝都算不上，只能算一种特殊技能。
所以，《封神演义》中哪吒的风火轮可能是踩在脚下的两只生风喷火的轮子，也可能是踩在脚下的两团风和火汇聚成轮子形状的元素。
最后多说一句，《西游记》里的哪吒和《封神演义》的哪吒又不一样。西游记里没有提到风火轮，但是有一个“火轮儿”：“即变做三头六臂，恶***，手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面打来。”这里的火轮儿，不是一对踩在脚下的交通工具，而是拿在手里的兵器。西游记里的哪吒，其实不过是腾云驾雾而已，并不脚踩风火轮。
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哪吒的坐骑是风火轮吗？我们先来聊一聊封神中都有哪些坐骑分别主人都是谁。
一、麒麟
墨麒麟–闻钟（九天应元雷神普化天尊）
玉麒麟–黄天化（三山正神炳灵公）
二、鹿（最普遍的坐骑）
“梅花鹿、黄斑鹿、八岔鹿”三个品种
燃灯道人–（西游记中燃灯古佛）
十绝阵–秦完天君、赵江天君、董全天君、袁角天君、金光圣母、孙良天君、白礼天君、姚宾天君、王变天君、张绍天君。最终这十绝阵都被阐教仙人各个击破，十天君全被杀死，魂魄入封神榜后，成为“雷部二十四员催云助雨***天君”之职。还有三教的很多门人都骑。
三、鹤
《封神演义》所述虽是商周故事，成书却在明代。
所以在书中我们能够看到，纣王能写工整的律诗：
天子深润紫毫，，在行宫粉壁之上，作诗一首：“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆，曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆，但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。”
我们还能看到，两军交战，主将骑马而不是坐战车，甚至还有炮响：
文王乘骑，四贤保驾，八俊随军；周营内炮响，麾动旗旄。崇应彪见对阵旗开处，忽见一人道装乘马而来；两边排列众将，一对对鹰翅分开。
如果明代的人较真，看着这本书所产生的时空错乱感不会亚于我们现在读穿越***。
那么回头说说风火轮，虽是神话想象，但凡是想象，必有根源，风火轮绝不是先秦时人能够想象出来的。
要了解风火轮之起源，先得了解它的主人哪吒。在中国土生土长的道家神话体系中，并无哪吒这种三头八臂的形象。
按我们中国人的思维，一头两臂，三头就该六臂，还多出来两只胳膊岂不是跟别扭？别急，哪吒多出来的两臂自有用处——不是拿兵器，而是用来双手合十礼佛的——哪吒的形象其实是出自印度佛教！
在印度的佛教神话中，有***天神名为毗沙门天王，又名多闻天王，右手托宝塔，左手持三叉戟。天王有子，名为那吒俱伐罗，母亲是吉祥天女，师父是释迦摩尼。那吒俱伐罗三头八臂，曾析骨还父，析肉还母，运大神力，为父母说法。
